引生贪欲的外境，像水泡一样没有实义
我们对一切人事物，都不应该生起贪心。为什么呢？因为那些引生贪欲的外境，若去观察其本体，不过像水泡一样没有实义，又有什么可贪的呢？
外境既然无实有，再往内观察自己的心，它也同样不存在。尽管我们生起的每个心念，看似真真切切、实实在在，但若仔细去剖析，就会发现它是刹那性的，当下生、当下灭，本体犹如虚空，了不可得。
既然所贪的“境”不存在，能贪的“心”也没有，那又岂能生起贪心！
或许有人会问：“既然贪心根本不存在，为什么我仍在贪执呢？”这确实令人非常遗憾。因为凡夫被无明所障蔽，把原本不存在的东西，往往当成了真实不虚，进而不断产生执著、烦恼、痛苦……说白了，这完全是作茧自缚、自作自受。
当然，明白了贪心是空性的，这还远远不够，我们必须还要证悟。就像一个人只是理论上懂得了怎么开车，却从来没付诸行动的话，那不叫真正会开车。
证悟的方法，在佛教中有很多，我们可以用中观的方法来推理、观察，也可以用大手印、大圆满的窍诀，借助于上师的加持而现见心性。但不管用哪一种，大家务必要牢记：
一切法在究竟上虽然是空性，但对空性也不能执著！
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——法王如意宝

引生贪欲的外境，像水泡一样没有实义
我们对一切人事物，都不应该生起贪心。为什么呢？因为那些引生贪欲的外境，若去观察其本体，不过像水泡一样没有实义，又有什么可贪的呢？
外境既然无实有，再往内观察自己的心，它也同样不存在。尽管我们生起的每个心念，看似真真切切、实实在在，但若仔细去剖析，就会发现它是刹那性的，当下生、当下灭，本体犹如虚空，了不可得。
既然所贪的“境”不存在，能贪的“心”也没有，那又岂能生起贪心！
或许有人会问：“既然贪心根本不存在，为什么我仍在贪执呢？”这确实令人非常遗憾。因为凡夫被无明所障蔽，把原本不存在的东西，往往当成了真实不虚，进而不断产生执著、烦恼、痛苦……说白了，这完全是作茧自缚、自作自受。
当然，明白了贪心是空性的，这还远远不够，我们必须还要证悟。就像一个人只是理论上懂得了怎么开车，却从来没付诸行动的话，那不叫真正会开车。
证悟的方法，在佛教中有很多，我们可以用中观的方法来推理、观察，也可以用大手印、大圆满的窍诀，借助于上师的加持而现见心性。但不管用哪一种，大家务必要牢记：
一切法在究竟上虽然是空性，但对空性也不能执著！ ～法王如意宝

#人生如意[超话]#718.​【幡盖瑞】【至于梵天】 法华经名相概念 分别功德品第十七

顿悟菩提 2021-11-15 19:46



成佛的法华

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【幡盖瑞】【至于梵天】

法华经名相概念 分别功德品第十七 718.

有诸菩萨执持幡盖，

次第而上至于梵天：

这第六个呢，叫「幡盖瑞」。

「执持」是表成就之义，

「幡」是表得胜之义，

是表气氛，扛着得胜旗啊。

「盖」是表保持、覆护之义，

证明菩萨已经得到了果位。

「次第而上」，

是表随分受益之义。

佛同说一相一味之法，

众生根据自己的根机深浅

得到不同的成就。

「至于梵天」：

「梵天」是表究竟。

最高的一直到究竟。

那「高」与「低」

是不是一个本体啊？

这里又体现出圆顿大法

「一悟一切悟」。

即使在最低初信位，

他见到的是一个本体。

他仅仅是随着

修行力量的加深

来进一步圆满。

虽然在最低，

他已经是见到了真，

就像初一的月牙

跟十五、十六的满月，

是不是一个本体啊？

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