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《楞严经新解》卷三（2）无戏论法，文殊妙赞（续三）
世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间人们无知，迷惑以为虚空为因缘和合而生，以为虚空具有自然性。其实都是因为识心（意识）在分别、计算和度量罢了。如果言说，就无真实要义了。”什么是虚空呢？爱因斯坦曾说，空间只是人类认知的错觉罢了。因为观察，所以就有大小，边缘，长短等错觉罢了。人人心中都有一把尺子，度量世间人情长短冷暖。人人心中的尺子又不尽相同，有所扭曲。相对论中有尺缩效应，也是如此。
8.见大和合
【原文】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见。明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
【解释】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。世尊又说道：“阿难！见性的感觉本来是无知觉的，因为色相和虚空才有看见。比如你现在在给孤独园中，早晨明亮，傍晚昏暗。假如在半夜，月白如昼的夜晚的时候，就光明；如果是黑月，就黑暗。光明就看得见，黑暗就看不见了。则光明和黑暗等色相，是因为见性分析出来的，才能有所区别有所显现。”
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。世尊又说道：“此见性与明相、暗相，与虚空是同一体的，还是不是一体的。或者是同又是非同，或者是异又是非异的呢？”王阳明山中之花公案。看花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来，创造了花的形象。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。这个见性难道是依赖于心，依赖于外物的吗？是与外物为一体的，还是并非一体的呢？见性与花、与明暗、与虚空是否相同的呢，还是非同的呢？看虚空的一瞬间，创造了虚空这个现象界实体吗？不看虚空，虚空和心也归于孤寂状态吗？
阿难。此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。世尊又说道：“阿难！如果见性与明与暗，与虚空，本来都是一体的。则明和暗相遇的时候，就有一方要消亡了。既然是一体，总会相遇吧，否则如何一体呢？在暗的时候，无光明；在光明的时候是无黑暗的。”
若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。世尊又说道：“如果见性与暗是一体的，明的时候则见性就随暗消亡了。如此必然是与明是一体的了，暗的时候则见性就随着明消亡而消亡了。如此看来，见性都不与明暗为一体。如果明暗都消亡了，如何看见明看见暗呢？”
若明暗殊，见无生灭，一云何成。世尊又说道：“如果与明暗有所不同的是，明暗虽然有生灭，可是见性没有生灭，既然见性没有随着明暗而生灭，则如何与明暗为一体呢？既然是一体的，就要随着明暗而生灭。”
若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。世尊又说道：“如果此能见的见精见性，与暗和明，并非一体的。你再分析一下，离开明暗及虚空，你分析一下这个见性，到底是什么形状什么样子的呢？”
离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。世尊又说道：“如果离开了明暗，离开了虚空，此见性如同是龟的毛，如同兔子的角，了不可得。如何离开色相求见性呢？见性因为色相而显现。”
明暗虚空，三事俱异，从何立见。世尊又说道：“既然因为色相而有见性，明暗合虚空，这三者都是很不相同的，到底从哪里建立而有见性呢？”
明暗相背，云何或同。世尊又说道：“明与暗本来是相互违背的，有明就没有暗，有暗就没有明。见性如果与明相同，就不能与暗相同；与暗相同，就不能与明相同。为何说见性与明暗相同呢？”见性为何偏心选择暗而不选择明呢？选择明而不选择暗呢？
离三元无，云何或异。世尊又说道：“如果见性离开三者毕竟就无了，为什么说与明暗虚空不同呢？如果不同就是离开了，离开了就没有见性了。”
分空分见，本无边畔，云何非同。世尊又说道：“如果不同，就要分开空，分开见性，哪里是空，哪里是见性，是要分得清清楚楚的。然而虚空本来没有边际，见性大也没有边际（为什么说地水火风大，空大，见也大呢？就是因为在如来藏中周遍法界）。既然没有分清楚边界，为什么说不同呢？你我不分，就不是不同了，是同为一体了。”
见暗见明，性非迁改，云何非异。世尊又说道：“你的见性能够看见暗，看见明，由此可见，你的见性并非迁改的，为何说并非与明暗不同呢？明显是见性不迁改，而明暗在变化，明显是与明暗是不同的了。”王阳明山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。花的明暗一下子鲜明起来。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。归于孤寂就无明无暗了。明暗也是看的一瞬间所创立的。物理学哥本哈根解释认为：观察创造实在！观察的一瞬间，创造了光子这个现象界的实体。然而光子并非实在，而是如梦幻泡影一般。
大家在看看单电子双缝干涉实验，有明暗相间条纹，里面有什么秘密呢？有个朋友说，他听到佛跟他说，人类要是能够全部掌握概率，土就全部变成沙子了。虽然他只是那么一说，我觉得很有道理。单电子双缝干涉实验包含着量子理论的心脏秘密。双缝干涉并非实际的干涉，而是所谓的概率波，概率波只是数学概念罢了，并非实际的波。电子只是出现概率大的地方有干涉条纹，就是明；出现概率小的地方就没有干涉条纹，就是暗。量子理论只是住在概率相中，无法自拔，只能计算罢了。所谓的物质波概念只是虚妄罢了，所谓测不准原理也是虚妄的，万物是有条不紊的，而不是停留在概率空间的。投资领域也是如此，世人住在概率中，那是投机，总想一夜暴富；巴菲特、林园等非住在概率中，那是投资，利用复利效应赚钱罢了，那是立于不败之地的。《孙子兵法》中讲打仗也是如此，立于不败之地，这是一定的事情。
汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。世尊又说道：“你再更加详细地审视一下，细微地端详一下，再认真地观察一下。明是随着太阳而生，暗是随黑月（月亮不出来就暗）而生，通达属于虚空，而壅塞归于大地。如此见性见精，到底因为什么生出来呢？”
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。世尊又说道：“见性是个顽空，并非与明暗虚空大地和合而生。见精见性不应该无所从生出，自己从哪里冒出来。”
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。世尊又说道：“如果见性、闻性，和知等，本性都是圆满的，周遍所有法界的。见性也是本来无动摇的，不会变迁改变的。应当知晓，无边无际不动的虚空为空大；地水火风四大是摇动的；再加上见大，一起称之为六大。自性本来是圆融通达的，六大本性都归于如来藏。如来藏本来是无生无灭的。”
阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。世尊又说道：“阿难！你的自性本心沉沦于物欲，被尘垢所蒙蔽，因此不能领悟到你的见性，闻性，觉知等，本来归于如来藏。你当观察此见性，闻性，觉知，如何产生生灭，与明暗等色相的同异。”
汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。世尊又说道：“你不曾知晓如来藏中，自性是可以看见的，可以觉知的，本来光明的（阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言）。觉悟到了极点就是光明的，就可以有看见周围一切了，不会被尘垢所蒙蔽了。自性本来清净，周遍所有法界，心无所不包。只是随顺众生的心量罢了，随顺众生的业力显现罢了。”
如一见根，见周法界。听嗅尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世尊又说道：“如同单单这一见根，就可以见周遍所有法界。同样道理，耳朵听、鼻子嗅、舌头尝触、身根触觉、意根觉知，都是极其微妙通透的，周遍所有法界的。见性、闻性等都是圆满的，自性具足的，圆满十方虚空。见性哪里有哪个固定的地方呢，哪里会固定在明中，在暗中，在虚空中呢？只是循着众生的业力显现罢了。”众生的业力，众生的识心想显现，所以就有了。正所谓心想事成。
世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间众生无知，迷惑以为见性是因缘和合而生，是自然性的，实则不然。实际上都是识心（意识）在分别、计算和度量罢了。只要落于言说，都无实在意义，都已经偏离了。”如来很慈悲，担心说完了这一堆佛法，又怕众生执着于所说的佛法。如来提醒后世修持佛法的众生，要离语言文字相。不住佛法的相。正如《道德经》最后一章，老子提醒，信言不美，美言不信，不要全部都相信语言文字。如果被封印在语言文字当中，万世无法超脱了。
世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间人们无知，迷惑以为虚空为因缘和合而生，以为虚空具有自然性。其实都是因为识心（意识）在分别、计算和度量罢了。如果言说，就无真实要义了。”什么是虚空呢？爱因斯坦曾说，空间只是人类认知的错觉罢了。因为观察，所以就有大小，边缘，长短等错觉罢了。人人心中都有一把尺子，度量世间人情长短冷暖。人人心中的尺子又不尽相同，有所扭曲。相对论中有尺缩效应，也是如此。
8.见大和合
【原文】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见。明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
【解释】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。世尊又说道：“阿难！见性的感觉本来是无知觉的，因为色相和虚空才有看见。比如你现在在给孤独园中，早晨明亮，傍晚昏暗。假如在半夜，月白如昼的夜晚的时候，就光明；如果是黑月，就黑暗。光明就看得见，黑暗就看不见了。则光明和黑暗等色相，是因为见性分析出来的，才能有所区别有所显现。”
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。世尊又说道：“此见性与明相、暗相，与虚空是同一体的，还是不是一体的。或者是同又是非同，或者是异又是非异的呢？”王阳明山中之花公案。看花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来，创造了花的形象。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。这个见性难道是依赖于心，依赖于外物的吗？是与外物为一体的，还是并非一体的呢？见性与花、与明暗、与虚空是否相同的呢，还是非同的呢？看虚空的一瞬间，创造了虚空这个现象界实体吗？不看虚空，虚空和心也归于孤寂状态吗？
阿难。此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。世尊又说道：“阿难！如果见性与明与暗，与虚空，本来都是一体的。则明和暗相遇的时候，就有一方要消亡了。既然是一体，总会相遇吧，否则如何一体呢？在暗的时候，无光明；在光明的时候是无黑暗的。”
若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。世尊又说道：“如果见性与暗是一体的，明的时候则见性就随暗消亡了。如此必然是与明是一体的了，暗的时候则见性就随着明消亡而消亡了。如此看来，见性都不与明暗为一体。如果明暗都消亡了，如何看见明看见暗呢？”
若明暗殊，见无生灭，一云何成。世尊又说道：“如果与明暗有所不同的是，明暗虽然有生灭，可是见性没有生灭，既然见性没有随着明暗而生灭，则如何与明暗为一体呢？既然是一体的，就要随着明暗而生灭。”
若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。世尊又说道：“如果此能见的见精见性，与暗和明，并非一体的。你再分析一下，离开明暗及虚空，你分析一下这个见性，到底是什么形状什么样子的呢？”
离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。世尊又说道：“如果离开了明暗，离开了虚空，此见性如同是龟的毛，如同兔子的角，了不可得。如何离开色相求见性呢？见性因为色相而显现。”
明暗虚空，三事俱异，从何立见。世尊又说道：“既然因为色相而有见性，明暗合虚空，这三者都是很不相同的，到底从哪里建立而有见性呢？”
明暗相背，云何或同。世尊又说道：“明与暗本来是相互违背的，有明就没有暗，有暗就没有明。见性如果与明相同，就不能与暗相同；与暗相同，就不能与明相同。为何说见性与明暗相同呢？”见性为何偏心选择暗而不选择明呢？选择明而不选择暗呢？
离三元无，云何或异。世尊又说道：“如果见性离开三者毕竟就无了，为什么说与明暗虚空不同呢？如果不同就是离开了，离开了就没有见性了。”
分空分见，本无边畔，云何非同。世尊又说道：“如果不同，就要分开空，分开见性，哪里是空，哪里是见性，是要分得清清楚楚的。然而虚空本来没有边际，见性大也没有边际（为什么说地水火风大，空大，见也大呢？就是因为在如来藏中周遍法界）。既然没有分清楚边界，为什么说不同呢？你我不分，就不是不同了，是同为一体了。”
见暗见明，性非迁改，云何非异。世尊又说道：“你的见性能够看见暗，看见明，由此可见，你的见性并非迁改的，为何说并非与明暗不同呢？明显是见性不迁改，而明暗在变化，明显是与明暗是不同的了。”王阳明山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。花的明暗一下子鲜明起来。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。归于孤寂就无明无暗了。明暗也是看的一瞬间所创立的。物理学哥本哈根解释认为：观察创造实在！观察的一瞬间，创造了光子这个现象界的实体。然而光子并非实在，而是如梦幻泡影一般。
大家在看看单电子双缝干涉实验，有明暗相间条纹，里面有什么秘密呢？有个朋友说，他听到佛跟他说，人类要是能够全部掌握概率，土就全部变成沙子了。虽然他只是那么一说，我觉得很有道理。单电子双缝干涉实验包含着量子理论的心脏秘密。双缝干涉并非实际的干涉，而是所谓的概率波，概率波只是数学概念罢了，并非实际的波。电子只是出现概率大的地方有干涉条纹，就是明；出现概率小的地方就没有干涉条纹，就是暗。量子理论只是住在概率相中，无法自拔，只能计算罢了。所谓的物质波概念只是虚妄罢了，所谓测不准原理也是虚妄的，万物是有条不紊的，而不是停留在概率空间的。投资领域也是如此，世人住在概率中，那是投机，总想一夜暴富；巴菲特、林园等非住在概率中，那是投资，利用复利效应赚钱罢了，那是立于不败之地的。《孙子兵法》中讲打仗也是如此，立于不败之地，这是一定的事情。
汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。世尊又说道：“你再更加详细地审视一下，细微地端详一下，再认真地观察一下。明是随着太阳而生，暗是随黑月（月亮不出来就暗）而生，通达属于虚空，而壅塞归于大地。如此见性见精，到底因为什么生出来呢？”
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。世尊又说道：“见性是个顽空，并非与明暗虚空大地和合而生。见精见性不应该无所从生出，自己从哪里冒出来。”
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。世尊又说道：“如果见性、闻性，和知等，本性都是圆满的，周遍所有法界的。见性也是本来无动摇的，不会变迁改变的。应当知晓，无边无际不动的虚空为空大；地水火风四大是摇动的；再加上见大，一起称之为六大。自性本来是圆融通达的，六大本性都归于如来藏。如来藏本来是无生无灭的。”
阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。世尊又说道：“阿难！你的自性本心沉沦于物欲，被尘垢所蒙蔽，因此不能领悟到你的见性，闻性，觉知等，本来归于如来藏。你当观察此见性，闻性，觉知，如何产生生灭，与明暗等色相的同异。”
汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。世尊又说道：“你不曾知晓如来藏中，自性是可以看见的，可以觉知的，本来光明的（阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言）。觉悟到了极点就是光明的，就可以有看见周围一切了，不会被尘垢所蒙蔽了。自性本来清净，周遍所有法界，心无所不包。只是随顺众生的心量罢了，随顺众生的业力显现罢了。”
如一见根，见周法界。听嗅尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世尊又说道：“如同单单这一见根，就可以见周遍所有法界。同样道理，耳朵听、鼻子嗅、舌头尝触、身根触觉、意根觉知，都是极其微妙通透的，周遍所有法界的。见性、闻性等都是圆满的，自性具足的，圆满十方虚空。见性哪里有哪个固定的地方呢，哪里会固定在明中，在暗中，在虚空中呢？只是循着众生的业力显现罢了。”众生的业力，众生的识心想显现，所以就有了。正所谓心想事成。
世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间众生无知，迷惑以为见性是因缘和合而生，是自然性的，实则不然。实际上都是识心（意识）在分别、计算和度量罢了。只要落于言说，都无实在意义，都已经偏离了。”如来很慈悲，担心说完了这一堆佛法，又怕众生执着于所说的佛法。如来提醒后世修持佛法的众生，要离语言文字相。不住佛法的相。正如《道德经》最后一章，老子提醒，信言不美，美言不信，不要全部都相信语言文字。如果被封印在语言文字当中，万世无法超脱了。
八字配对：生肖相冲的说法可信吗？
生肖相冲的说法可信吗？
生辰八字算命合婚说法中，生肖相冲的合婚方法可信吗?
生肖相冲是星命家语，指属相与属相不和，所以属相相冲的人不能结婚，现在也有这一说法。十二生肖像十二地支，故地支子午相冲，于是好多书上都具体地写着哪些生肖相冲，并说得头头是道。如生肖鼠马相冲;丑未相冲，即牛羊相冲：寅申相冲，即虎猴相冲，卯酉相冲，即兔鸡相冲，辰戌相冲，即龙狗相冲，巳亥相冲，即蛇猪相冲。在民间，非常流行老鼠与马相冲、牛与羊相冲、兔子与鸡相冲、龙与狗相冲、老虎与猴相冲、蛇与猪相冲的说法等等。其实光从动物本身的角度来思考。
生肖相冲是不科学的，也是一种极其迷 信的思想，根本不可信。因为古人在观天象创干支的同时，经过了长期的实践在摸索中形成的，其中也观察到了自然界生物生化的规律，又把干支赋予了物种的生命节律，它是综合了天文学、数学、物理学等知识总结出来的属相相克的规律，才是相冲的根本内涵。
所以，关于生肖相冲合婚法中，当我们看到一些书中所讲的与自己有关的生肖相冲的说法后，一定要先仔细思考，不能盲目相信。要结合生辰八字来算。
现在附上生肖相冲表，供大家参考。
白马怕青牛;自来白马怕青牛，十人近着九人愁，匹配若犯青牛马，光女家住不停留。
羊鼠一旦休;羊鼠相交一旦休，婚姻匹配自难留，诸君若犯羊与鼠，夫妻不利家宁。
蛇虎如刀错;蛇虎配婚如刀错，男女不合矛盾多，生儿养女定何伤，总有骨肉相脱离。
兔蛇泪交流;兔儿见龙泪交流，合婚不幸皱眉头，一双男女犯争斗，若如黄莲夕梦愁。
金鸡怕玉犬;金鸡玉犬难躲避，合婚双方不可遇，两属相争大不宜，世人一定要禁忌。
猪猴不到头;猪与猿猴不到头，朝朝日日泪交流，男女不溶共长久，合家不幸一笔勾。
找属相相合的伴侣
鼠加牛;黑鼠黄牛正相合，男女相配无差错，儿女百年多长久，富贵荣华福禄多。
虎加猪;青虎黑猪上等婚，男女相合好缘姻，财禄丰盈百事顺，人口兴旺有精神。
龙加鸡;黄龙白鸡更相投，过门发达好来由，儿女成才子孙壮，福寿长绵永不休。
蛇加猴;红蛇白猴满堂红，合婚相配古来兴，大婚相对子孙有，福寿双全多康宁。
马加羊;红马黄羊两相随，这等婚姻最完美，日子富裕久长在，子孙寿禄更夺魁。
兔加狗;青兔黄狗古来有，合婚相配定长久，家门吉庆福寿多，万母家财足北斗。
最佳搭配-----以属相定合婚
属鼠人;宜配属龙，猴，牛大吉，心心相印，富贵幸福，万事易成功，享福终身，其他属相次之。忌配属马，兔，羊次之，不能富家，灾害并至，不顺重重，甚至骨肉分离，不得安宁。
属牛人;宜配属鼠，蛇，鸡大吉，天作良缘，家声大着振，财盛家宁，。忌配属羊，马，狗次之，吉凶各有甘苦共存，无进取心，内心多忧疑苦惨。
属虎人;宜配属马，狗，大吉，配属猪的吉凶各半，同心永结，德高望重，家业终成，富贵荣华，子孙昌盛。忌配属猴，蛇次之，夫妻相克，或不和，忧愁不断，无成功之望，有破财之兆，空虚寂寞。
属兔人;宜配属羊，狗，猪，功业成就，安居乐业，专利兴家。忌配属龙，鼠，家庭难有幸福，逆境之象，事业不成，霉运之致，历尽痛苦。
属龙人;宜配属鼠，猴，鸡大吉，绨结良缘，勤俭发家，日刡昌盛，富贵成功，子孙继世。忌配属狗，不能和睦终世，破坏离别，不得心安。
属蛇人;宜配属牛，鸡，大吉此中属相相配为福禄鸳鸯，智勇双全，功业垂成，足立宝地，名利双收，一生幸福。忌配属猪，虎次之，家境虽无大的困苦和失败，但夫妻离心离德，子息缺少，灾厄百端，晚景不详。
属马人;宜配属虎，羊，狗大吉，夫妻相敬，紫气东来，福乐安详，家道昌隆。忌配属鼠，牛人次之，中年运气尚可，病弱短寿，难望幸福，重生凶兆，一生辛苦，配偶早丧，子女别离。
属羊人;宜配属兔，马，猪大吉，天赐良缘，家道谐和，大业成而有得望，忌配属牛，狗，夫妻一生难得幸福，多灾多难，一生劳碌，早失配偶或子孙。
属猴人;宜配属鼠，蛇，与此中属相相配，诛联碧合，一帆风顺，富贵成功，子孙兴旺。忌配属虎，猪灾害多起，晚景尚可，但恐寿不哟永，疾病困难。
属鸡人;宜配属牛，龙，蛇，与此中属相相配，祥开白事，有天赐之福，并有名望，功利荣达，家事亨通。忌配属狗，金鸡玉犬难逃避，合婚双份不可迁，多灾多难。
属狗人;宜配虎，兔，马大吉，天作之合，处处成功，福禄永久，家运昌隆。忌配属龙，鸡，牛，灾害垒起，钱财散败，一生艰辛，事与愿违。
属猪人;宜配属羊，兔，虎大吉五事其昌，安富尊荣，子孙健壮，积财多福。忌配属猴，蛇，猪猴不到头，朝朝日日泪交流，比能共长久，终生难于幸福。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精典；
作者：卜广鉴老师，职业命理师
图片来源网络
生肖相冲的说法可信吗？
生辰八字算命合婚说法中，生肖相冲的合婚方法可信吗?
生肖相冲是星命家语，指属相与属相不和，所以属相相冲的人不能结婚，现在也有这一说法。十二生肖像十二地支，故地支子午相冲，于是好多书上都具体地写着哪些生肖相冲，并说得头头是道。如生肖鼠马相冲;丑未相冲，即牛羊相冲：寅申相冲，即虎猴相冲，卯酉相冲，即兔鸡相冲，辰戌相冲，即龙狗相冲，巳亥相冲，即蛇猪相冲。在民间，非常流行老鼠与马相冲、牛与羊相冲、兔子与鸡相冲、龙与狗相冲、老虎与猴相冲、蛇与猪相冲的说法等等。其实光从动物本身的角度来思考。
生肖相冲是不科学的，也是一种极其迷 信的思想，根本不可信。因为古人在观天象创干支的同时，经过了长期的实践在摸索中形成的，其中也观察到了自然界生物生化的规律，又把干支赋予了物种的生命节律，它是综合了天文学、数学、物理学等知识总结出来的属相相克的规律，才是相冲的根本内涵。
所以，关于生肖相冲合婚法中，当我们看到一些书中所讲的与自己有关的生肖相冲的说法后，一定要先仔细思考，不能盲目相信。要结合生辰八字来算。
现在附上生肖相冲表，供大家参考。
白马怕青牛;自来白马怕青牛，十人近着九人愁，匹配若犯青牛马，光女家住不停留。
羊鼠一旦休;羊鼠相交一旦休，婚姻匹配自难留，诸君若犯羊与鼠，夫妻不利家宁。
蛇虎如刀错;蛇虎配婚如刀错，男女不合矛盾多，生儿养女定何伤，总有骨肉相脱离。
兔蛇泪交流;兔儿见龙泪交流，合婚不幸皱眉头，一双男女犯争斗，若如黄莲夕梦愁。
金鸡怕玉犬;金鸡玉犬难躲避，合婚双方不可遇，两属相争大不宜，世人一定要禁忌。
猪猴不到头;猪与猿猴不到头，朝朝日日泪交流，男女不溶共长久，合家不幸一笔勾。
找属相相合的伴侣
鼠加牛;黑鼠黄牛正相合，男女相配无差错，儿女百年多长久，富贵荣华福禄多。
虎加猪;青虎黑猪上等婚，男女相合好缘姻，财禄丰盈百事顺，人口兴旺有精神。
龙加鸡;黄龙白鸡更相投，过门发达好来由，儿女成才子孙壮，福寿长绵永不休。
蛇加猴;红蛇白猴满堂红，合婚相配古来兴，大婚相对子孙有，福寿双全多康宁。
马加羊;红马黄羊两相随，这等婚姻最完美，日子富裕久长在，子孙寿禄更夺魁。
兔加狗;青兔黄狗古来有，合婚相配定长久，家门吉庆福寿多，万母家财足北斗。
最佳搭配-----以属相定合婚
属鼠人;宜配属龙，猴，牛大吉，心心相印，富贵幸福，万事易成功，享福终身，其他属相次之。忌配属马，兔，羊次之，不能富家，灾害并至，不顺重重，甚至骨肉分离，不得安宁。
属牛人;宜配属鼠，蛇，鸡大吉，天作良缘，家声大着振，财盛家宁，。忌配属羊，马，狗次之，吉凶各有甘苦共存，无进取心，内心多忧疑苦惨。
属虎人;宜配属马，狗，大吉，配属猪的吉凶各半，同心永结，德高望重，家业终成，富贵荣华，子孙昌盛。忌配属猴，蛇次之，夫妻相克，或不和，忧愁不断，无成功之望，有破财之兆，空虚寂寞。
属兔人;宜配属羊，狗，猪，功业成就，安居乐业，专利兴家。忌配属龙，鼠，家庭难有幸福，逆境之象，事业不成，霉运之致，历尽痛苦。
属龙人;宜配属鼠，猴，鸡大吉，绨结良缘，勤俭发家，日刡昌盛，富贵成功，子孙继世。忌配属狗，不能和睦终世，破坏离别，不得心安。
属蛇人;宜配属牛，鸡，大吉此中属相相配为福禄鸳鸯，智勇双全，功业垂成，足立宝地，名利双收，一生幸福。忌配属猪，虎次之，家境虽无大的困苦和失败，但夫妻离心离德，子息缺少，灾厄百端，晚景不详。
属马人;宜配属虎，羊，狗大吉，夫妻相敬，紫气东来，福乐安详，家道昌隆。忌配属鼠，牛人次之，中年运气尚可，病弱短寿，难望幸福，重生凶兆，一生辛苦，配偶早丧，子女别离。
属羊人;宜配属兔，马，猪大吉，天赐良缘，家道谐和，大业成而有得望，忌配属牛，狗，夫妻一生难得幸福，多灾多难，一生劳碌，早失配偶或子孙。
属猴人;宜配属鼠，蛇，与此中属相相配，诛联碧合，一帆风顺，富贵成功，子孙兴旺。忌配属虎，猪灾害多起，晚景尚可，但恐寿不哟永，疾病困难。
属鸡人;宜配属牛，龙，蛇，与此中属相相配，祥开白事，有天赐之福，并有名望，功利荣达，家事亨通。忌配属狗，金鸡玉犬难逃避，合婚双份不可迁，多灾多难。
属狗人;宜配虎，兔，马大吉，天作之合，处处成功，福禄永久，家运昌隆。忌配属龙，鸡，牛，灾害垒起，钱财散败，一生艰辛，事与愿违。
属猪人;宜配属羊，兔，虎大吉五事其昌，安富尊荣，子孙健壮，积财多福。忌配属猴，蛇，猪猴不到头，朝朝日日泪交流，比能共长久，终生难于幸福。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精典；
作者：卜广鉴老师，职业命理师
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