敢保君未彻 !
祖道影 2022-11-07 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影1431316505675053465.jpg
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
洪州百丈道恒禅师，参法眼，因请益外道问佛，不问有言，不问无言，叙语未终，眼曰：“住！住！汝拟向世尊良久处会那？“师从此悟入。
上堂：实是无事，诸人各各是佛，更有何疑？得到这里，古人道：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空！此正是意识想解。，座要会心空么？但识自心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算，兀然无事坐，何曾有人唤，设有人唤上座，应他好，不应他好。若应他，阿谁唤上座，若不应他，又不患聋也，三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧，又莫道渠自代好，珍重！
上堂：众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：“百丈有三诀，吃茶珍重歇。直下便承当，敢保君未彻。”
荐福古，举此语示众云：大众只如恒和尚，作此一颂，且道见处如何？还知得失否？要会么？据他三度上堂时节，恰似个好人，后来作此一颂，恰如面上雕两行字，若是通人达士，举起便知，后学初机，难为拣辨，老僧与汝从头注出：百丈有三诀，贼身已露，吃茶珍重歇，赃物出来，直下便承当，敢保君未彻。大似抱赃判事，然虽如此，诸仁者，须具择法眼，方能证明，如或邪正不分，可谓颟顸佛性，更须博问贤良，可惜虚生浪死。
祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手
祖道影 2022-11-07 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影1431316505675053465.jpg
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
洪州百丈道恒禅师，参法眼，因请益外道问佛，不问有言，不问无言，叙语未终，眼曰：“住！住！汝拟向世尊良久处会那？“师从此悟入。
上堂：实是无事，诸人各各是佛，更有何疑？得到这里，古人道：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空！此正是意识想解。，座要会心空么？但识自心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算，兀然无事坐，何曾有人唤，设有人唤上座，应他好，不应他好。若应他，阿谁唤上座，若不应他，又不患聋也，三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧，又莫道渠自代好，珍重！
上堂：众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：“百丈有三诀，吃茶珍重歇。直下便承当，敢保君未彻。”
荐福古，举此语示众云：大众只如恒和尚，作此一颂，且道见处如何？还知得失否？要会么？据他三度上堂时节，恰似个好人，后来作此一颂，恰如面上雕两行字，若是通人达士，举起便知，后学初机，难为拣辨，老僧与汝从头注出：百丈有三诀，贼身已露，吃茶珍重歇，赃物出来，直下便承当，敢保君未彻。大似抱赃判事，然虽如此，诸仁者，须具择法眼，方能证明，如或邪正不分，可谓颟顸佛性，更须博问贤良，可惜虚生浪死。
祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手
第六疑
问。设令具缚凡夫。得生彼国。邪见三毒等常起。云何得生彼国。即得不退。超过三界。
释曰。得生彼国。有五因缘不退。云何为五。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退。二者佛光常照故。菩提心常增进不退。三者。水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。故不退。四者彼国纯诸菩萨。以为良友。无恶缘境。外无神鬼魔邪。内无三毒等烦恼毕竟不起。故不退。五者生彼国即寿命永劫。共菩萨佛齐等。故不退也。在此恶世。日月短促。经阿僧祇劫。复不起烦恼。长时修道。云何不得无生忍也。此理显然。不须疑也。
问。设令具缚凡夫。得生彼国。邪见三毒等常起。云何得生彼国。即得不退。超过三界。
释曰。得生彼国。有五因缘不退。云何为五。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退。二者佛光常照故。菩提心常增进不退。三者。水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。故不退。四者彼国纯诸菩萨。以为良友。无恶缘境。外无神鬼魔邪。内无三毒等烦恼毕竟不起。故不退。五者生彼国即寿命永劫。共菩萨佛齐等。故不退也。在此恶世。日月短促。经阿僧祇劫。复不起烦恼。长时修道。云何不得无生忍也。此理显然。不须疑也。
上堂法语（印光大师代友人著，六十七篇,出自印光法师文钞补编，原三编手抄本）
（一）
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法，众生得度。难易迟速，大有差殊。是以圆音顿演，机熟者即证菩提。一雨普润，根小者但长分寸。由是顿渐偏圆，广设逗机之教。律教禅密，大开利物之门。求其凡圣共修，大小一致，即浅即深，下手易而成功高。至圆至顿，用力少而得效速。等觉菩萨，依之以圆成佛道。逆恶众生，仗之以出离轮回者，无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像，代有高人，续焰传灯，腾辉竺震。末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑。诸人各宜至诚恳切，持佛名号。佛念一举，凡情顿断。福山耸而业海干枯，罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名，原是实相。一生净土，直契寂光。（卓杖云）
一条荡荡归元路 直下还家莫问津
（二）
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要
竖彻五时大小乘 横该八种权实教
大觉世尊，示生世间。广张教网，度脱众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入。机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会，虽大小偏圆，权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘。所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏。必须感佛恩德，专持圣号。都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空。佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。（卓杖云）
何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
（三）
十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀
赵州冲口一句子 普令含识出娑婆
参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法。昔有僧问赵州，十方诸佛还有师也无。州云，有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛。夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊。故华严经云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛，是十方诸佛之师，且道意旨如何。若能了彻，何幸如之。如或未了，且请专持弥陀圣号。持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平。诸人还见赵州麽。（卓杖云）
揭谛揭谛 波罗揭谛
（四）
应当发愿愿往生 浊恶客途速起程
自是不归归便得 故乡风月有谁争
大觉世尊，愍念众生。开净土之法门，示归元之捷径。汇三乘五性，同登净域。导上圣下凡，总证真常。是故如来行此难事，速成菩提。末法唯依念佛，得出生死。华严劝进，文殊发愿。最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明，作四料简而专主净土。所以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。诸人当以佛号，对治凡情，使根根尘尘无不念佛，庶法法头头皆证圆通。自己本有心性，由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀，方可究竟快畅。（卓杖云）
拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠
（一）
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法，众生得度。难易迟速，大有差殊。是以圆音顿演，机熟者即证菩提。一雨普润，根小者但长分寸。由是顿渐偏圆，广设逗机之教。律教禅密，大开利物之门。求其凡圣共修，大小一致，即浅即深，下手易而成功高。至圆至顿，用力少而得效速。等觉菩萨，依之以圆成佛道。逆恶众生，仗之以出离轮回者，无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像，代有高人，续焰传灯，腾辉竺震。末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑。诸人各宜至诚恳切，持佛名号。佛念一举，凡情顿断。福山耸而业海干枯，罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名，原是实相。一生净土，直契寂光。（卓杖云）
一条荡荡归元路 直下还家莫问津
（二）
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要
竖彻五时大小乘 横该八种权实教
大觉世尊，示生世间。广张教网，度脱众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。根熟者，即使其直下证入。机生者，乃资以渐次熏陶。从初成道，迨至涅槃，说法四十九年，谈经三百余会，虽大小偏圆，权实顿渐，无法不备，无行不周。而于诸会之中，于兹净土一门，尤复频频赞叹，谆谆叮咛，欲令九界同登佛界，三乘共证一乘。所以费尽婆心，不惜金口。诸人今日，幸得闻熏。必须感佛恩德，专持圣号。都摄六根，放下万缘。务使心境虚寂，犹若以空合空。佛念契符，宛如将水投水。则不离当念，顿证真常。佛语诚实，各宜信受。（卓杖云）
何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
（三）
十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀
赵州冲口一句子 普令含识出娑婆
参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法。昔有僧问赵州，十方诸佛还有师也无。州云，有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛。夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊。故华严经云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛，是十方诸佛之师，且道意旨如何。若能了彻，何幸如之。如或未了，且请专持弥陀圣号。持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平。诸人还见赵州麽。（卓杖云）
揭谛揭谛 波罗揭谛
（四）
应当发愿愿往生 浊恶客途速起程
自是不归归便得 故乡风月有谁争
大觉世尊，愍念众生。开净土之法门，示归元之捷径。汇三乘五性，同登净域。导上圣下凡，总证真常。是故如来行此难事，速成菩提。末法唯依念佛，得出生死。华严劝进，文殊发愿。最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明，作四料简而专主净土。所以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。诸人当以佛号，对治凡情，使根根尘尘无不念佛，庶法法头头皆证圆通。自己本有心性，由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀，方可究竟快畅。（卓杖云）
拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠
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