哈喽哈，魔女婷婷酱又踩着我的小猫步吃的饱饱的大外卖来啦
终于娘的我可以给大家播衣服了
我说一万次：我真的好喜欢播衣服啊。
这才是我的强项。
而且今天，今天，今天，一定要买。一定要买，一定要买
我多少年就等着今天呢，我自己先找一个角落用甄嬛变成熹妃的那天的云朵当床
我先哭一会。
因为今天我推荐了一百年的m家大衣她终于上了。期待了一百年。
这件大衣必将封神，必将好看，必将宝剑出鞘杀他个片甲不留。
小老板做了好多好多样衣被我打回重做后终于有天我说：嗯，做出了神韵，做出了我脑海中的样子，小老板一直叫这件大衣为白雪公主。
不，白雪公主的衣服在迪士尼绝壁不算好看。
我叫她：小云朵☁️☁️☁️☁️☁️
[心]这件大衣我要诉求是：全体买。有多少买多少。
我不认为有人不适合她。
她真的一穿上整个人自带柔光，自带团荣感，自带高光，自带靓丽。
[心]撩汉神器，美女气氛入翩然仙子下凡，仙子袅袅，从霁月清风白云中降落凡间的即视感。
你就是冬天结婚批在镶钻镶钻石的婚纱外头上婚车都不会逊色的大衣。
[心]小云朵的绝是因为她有着女孩子的清纯
和女人的妩媚感。
今天我写一个女孩子媚而不贵，这件衣服是相反：是媚而高贵。
高贵却没有距离感，因为帽子上的一圈海大还大比你脖子还粗的真真儿的白狐狸毛儿毛儿
让贵气的你有了小女孩的毛茸茸的亲切感。
小云朵的好处就是一件大衣非常的综合，复杂。
样式是非常简单的，简单到极致。
但是我亲测了，而且看了很多很多同类型大衣包括仔细的调研了m家的大衣。
我觉得这件大衣真的非常经典能打，并且样式简单，但玄机不少。
我给大家po一下解体思路（这也是深秋的枫叶家小老板被我反复折磨许久得到的真知识）
第一：这件大衣的面料要挺而飘顺。因为穿小云朵的姑娘是落入凡间的小公主。
大衣的贵气要靠高支数的面料。而要有一点点柔嫩在里边，这就是看似都是一样的面料，但是差一点都体现不出来衣服的感觉。但深秋的枫叶家小老板这次用的实际上标的是90支百分百羊毛，但其实他这个支数放在市面上的别的人的惯常操作直接标100.但是毕竟老板就是这样的汉子，就算里边含羊绒的也坚决不吹牛逼。这样挺好的。但大家要知道，其实我选衣服我是先不看那些操作的，我要先看是不是我脑海里的样子。这块料子反复搞了很多次，才有我脑海里小云朵的样子。其实每件大衣的勾出来神韵是都要低料就是不同的。
第二：毛条要够大。枫叶家的毛条都是小老板胖胖手洗干净擦干净自己扑腾扑腾选的。并且他是做久了咱好嫁风仙女的衣服了，他挑着挑着自己pua自己说，婷姐，我要加大狐狸毛的毛条。我说你不涨价啊，他说不涨，扛了。所以你们的毛条是他pua后的结果。而且市面上的毛，白毛是最贵的，因为要不沾尘世污秽，就是要仔细的挑。
毛条够大才可以衬托出来你们的可爱。
第三：其实这是个隐藏的大杀器，我知道市面上很多大帽子毛毛的大衣或者这件的近似款也都挺像的，但是为啥婷姐挑的就是穿上特别上照，因为我注意细节。这件衣服的细节就是帽子应该在肩膀上半搭的时候有一种小斗篷的感觉。如果毛，料子，还有衣服的缝制这几个元素配合不起来，是万万做不出来这种效果的。并且是很熨贴的那种趴在肩头的感觉。你就是面对钢铁直男，他都能感受到这样是我见犹怜的。
今天直播我会给姑娘们仔细的讲这个穿法。
其实枫叶老板都拍图片他都没有拍这个角度，最能体会他大衣的功力的角度。可以说，真的一门心思踩缝纫机只会踩缝纫机挑毛毛，但是完全知道自己做的货多牛逼了。
小披风小斗篷的小云朵才是最棒啊。
第四：带子。zg的m家的带子是背后做了贡针的。这个隐秘的细节可能大家不会注意。但是请你注意这个关键，是因为这种手法高发在一万块以上的大衣的做法上。
为啥咱999的小云朵要这样。嗯。老子觉得必须给我一比一，不一比一真的非常耍流氓了。
再次强调，小云朵是手缝的双面尼。手缝的双面尼。很多姑娘买了我的大衣都说物超所值，没买的跟着黑粉一直吵吵马小婷好土。真的，你看枫叶家的图是看不出来的。
但是拿到就是满满的细节。而且深秋的枫叶家真的是被我折磨了这么久，有时候我讲话很玄幻的，他半夜还要参悟，什么是小云朵，什么是高贵还有女孩儿感，什么事大帽子要搭在肩上很乖，然后马姐还要压价。
我想跟仙女们说这件衣服在压价的时候我运用了一个很俗的套路，我说我家仙女都识货，到时候你走量啊，你要做性价比。真的，这件衣服他做的我很满意，价格也真的非常让人满意。
[心][心][心][心]再说用法就是撩汉子，撩撩汉子。撩汉子
撩十个汉子用不完直接拿汉子炼丹当长生不老药（对不起最近看1566看多了，嘉靖上身了）
但是确实就是这样的，很多内心枯竭的女子，穿上这个仿佛一缕甘泉。
一些社恐的女子，穿上这个仿佛屁股按上了火箭，窜出去社交
就是穿上超好看，谁穿谁好看，并且
怦然心动，不仅男人怦然心动，男女老少都怦然心动，
走出去你就准备好一件事儿：
挨夸。
而且最重要，你是会喜欢上你自己，最近接了几个案例都是仙女自卑。
哇塞，这件衣服跟我儿子的绘本一样，他叫：我喜欢自己。
哈哈哈哈哈哈祝妹妹们喜欢自己，漂亮的自己。小云朵。
[心][心][心][心][心][心][心]小玉珍珠羊绒衫重出江湖之不来扛不住
小玉的传奇和魅力，其实有个女明星最知道，这个女明星就是：宋轶。
她当年过年时候给粉丝拜年就是穿的白色珍珠。
并且我跟你说百分百是深秋的枫叶家的
仔细对比，就是他家的。
女明星都知道猛猛入的家伙，我看还有哪个缺心眼子的妹妹不入。
其实好嫁风仙女很多都有这件。当年杏花微雨，马姐还没有带货
就是大声吵吵这件：真的好绝好绝好绝。并且真的是难以超越的巅峰。
因为这件穿上就是太好看了。
[心]羊绒上缀上点点珍珠，就想是丝绒一样的天幕上缀上点点的星光一样的契合。
我，马小婷，大中华第一羊绒宣传大使，大中华地区异军突起十几年如一日的珍珠小喇叭。遥想当年这俩东西在很多人眼里还是老气的代名词的时候我就不断的车轱辘话说这俩是女人最好的朋友，结果小玉直接把这俩给结合了。
羊绒衫如此好看的不多，其实我也想多带货羊绒衫，无奈还是好看的不够多。
[心]心形v领子，很多美眉脸大脖子粗，是最需要这种领子的，并且这个领子不呆不木，十个妩媚的媚感。就是直接勾人看珍珠，隐隐约约的峰峦，然后v领子是不是很规则的暗纹伴随的。非常灵动。
[心]袖子是暗条纹的小喇叭，大家知道我多爱小玉，我冬天无论穿大衣还是东北女性之光的打貂皮，我都喜欢把小玉的袖子漏出来，显得自己很柔弱，其实马姐真的是气吞万里如虎的铁骨战神，骂街骂到平台可以检测到给我发黄牌的效果那种。
这种袖子我很爱，是因为本身我是五短身材，其实我都是靠衣服的比例去修饰自己的。
制造幻肢的一件衣服。
[心]珍珠我要跟大家说一下，这件衣服我严苛的要求小老板用真的珍珠，不要给我弄假珠子，因为羊绒本来是很贵气的带着自己毛绒光泽的材料，珍珠也是有内蕴的光感的。
必须给我弄成天然的大自然的鬼斧神工一样的内敛的光泽的交相呼应。
今年一度小老板是要放弃这个款式的。
因为珍珠他有点做不起，真的涨价。结果谁知道他咋办的，他咬碎了吧。
珍珠还是坚持天然，并且好到别人拿这珍珠是做耳钉耳环，他把这个珍珠往毛衣上死命的缝
而且特意强调，小玉的珍珠是巴洛克的，这是必须的。你不懂巴洛克的美感不要来。
因为小玉的内蕴就是要不规则，搭配整个衣服调性。
[心]小玉有俩色。
我个人喜欢玉色。我相信很多姑娘白色衣服买的多了，想要玩点花活。
那么你来玉色打卡，马姐的眼睛就是尺子，玉色这是全网独家
我跟你说，出了我其实没啥人挑选这个色系，因为她们不读红楼梦
玉色穿好了就是非常贵气优雅。
当然，怕玉色，胆子小的也有白色。
全网独家了，速来。
然后老规矩：瓶，抽个送小云朵公主大衣
马姐实在不。
谢谢：深秋的枫叶
谢谢老板，老板大气。
（最近会疯狂开奖，我歇歇就给大家都开了）
终于娘的我可以给大家播衣服了
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这才是我的强项。
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我不认为有人不适合她。
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[心]撩汉神器，美女气氛入翩然仙子下凡，仙子袅袅，从霁月清风白云中降落凡间的即视感。
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[心]小云朵的绝是因为她有着女孩子的清纯
和女人的妩媚感。
今天我写一个女孩子媚而不贵，这件衣服是相反：是媚而高贵。
高贵却没有距离感，因为帽子上的一圈海大还大比你脖子还粗的真真儿的白狐狸毛儿毛儿
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小云朵的好处就是一件大衣非常的综合，复杂。
样式是非常简单的，简单到极致。
但是我亲测了，而且看了很多很多同类型大衣包括仔细的调研了m家的大衣。
我觉得这件大衣真的非常经典能打，并且样式简单，但玄机不少。
我给大家po一下解体思路（这也是深秋的枫叶家小老板被我反复折磨许久得到的真知识）
第一：这件大衣的面料要挺而飘顺。因为穿小云朵的姑娘是落入凡间的小公主。
大衣的贵气要靠高支数的面料。而要有一点点柔嫩在里边，这就是看似都是一样的面料，但是差一点都体现不出来衣服的感觉。但深秋的枫叶家小老板这次用的实际上标的是90支百分百羊毛，但其实他这个支数放在市面上的别的人的惯常操作直接标100.但是毕竟老板就是这样的汉子，就算里边含羊绒的也坚决不吹牛逼。这样挺好的。但大家要知道，其实我选衣服我是先不看那些操作的，我要先看是不是我脑海里的样子。这块料子反复搞了很多次，才有我脑海里小云朵的样子。其实每件大衣的勾出来神韵是都要低料就是不同的。
第二：毛条要够大。枫叶家的毛条都是小老板胖胖手洗干净擦干净自己扑腾扑腾选的。并且他是做久了咱好嫁风仙女的衣服了，他挑着挑着自己pua自己说，婷姐，我要加大狐狸毛的毛条。我说你不涨价啊，他说不涨，扛了。所以你们的毛条是他pua后的结果。而且市面上的毛，白毛是最贵的，因为要不沾尘世污秽，就是要仔细的挑。
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第三：其实这是个隐藏的大杀器，我知道市面上很多大帽子毛毛的大衣或者这件的近似款也都挺像的，但是为啥婷姐挑的就是穿上特别上照，因为我注意细节。这件衣服的细节就是帽子应该在肩膀上半搭的时候有一种小斗篷的感觉。如果毛，料子，还有衣服的缝制这几个元素配合不起来，是万万做不出来这种效果的。并且是很熨贴的那种趴在肩头的感觉。你就是面对钢铁直男，他都能感受到这样是我见犹怜的。
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其实枫叶老板都拍图片他都没有拍这个角度，最能体会他大衣的功力的角度。可以说，真的一门心思踩缝纫机只会踩缝纫机挑毛毛，但是完全知道自己做的货多牛逼了。
小披风小斗篷的小云朵才是最棒啊。
第四：带子。zg的m家的带子是背后做了贡针的。这个隐秘的细节可能大家不会注意。但是请你注意这个关键，是因为这种手法高发在一万块以上的大衣的做法上。
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但是拿到就是满满的细节。而且深秋的枫叶家真的是被我折磨了这么久，有时候我讲话很玄幻的，他半夜还要参悟，什么是小云朵，什么是高贵还有女孩儿感，什么事大帽子要搭在肩上很乖，然后马姐还要压价。
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小玉的传奇和魅力，其实有个女明星最知道，这个女明星就是：宋轶。
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仔细对比，就是他家的。
女明星都知道猛猛入的家伙，我看还有哪个缺心眼子的妹妹不入。
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[心]小玉有俩色。
我个人喜欢玉色。我相信很多姑娘白色衣服买的多了，想要玩点花活。
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然后老规矩：瓶，抽个送小云朵公主大衣
马姐实在不。
谢谢：深秋的枫叶
谢谢老板，老板大气。
（最近会疯狂开奖，我歇歇就给大家都开了）
慧能在黄梅开悟后启和尚言“何期自性本自具足，何期自性能生万法”等，若具体展开之，即是《楞严经》中四科七大无非本是如来藏之性。
天台宗智者大师的核心思想“三谛三观”之学（真谛、俗谛、第一义谛；空观、假观、中观）即是《楞严经》中的“三藏一心”之义（空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏）。
天台宗所依的根本经典是《妙法莲华经》，该经中流通最广的是“观世音普门品”，而《楞严经》中观世音菩萨的三十二应化身与十四无畏，恰好与其交相辉映，相辅相成。
在汉地八大宗派中，净土宗算是非常的独特，其三根普被、圆顿直捷的宗风，使得没文化的老太太念佛，都可以与八地以上的菩萨同一旨趋，简单到一句佛号即能成就不退佛地之果。而念佛中的实相法门亦可比肩于禅宗与天台的高度，此高度即在《楞严经》中的“大势至菩萨念佛圆通章”里体现。近代的净土十三祖印光大师，就将《楞严经》之念佛圆通章列入净土所依的根本经典中，其“一门深入”与“都摄六根”的法义也都被净土宗定为念佛的核心要领。
楞严有中兴华严宗之功，自宋代以来，注疏楞严的华严门人不下十七家，故华严宗人喜欢以义理精湛的《楞严经》来诠释华严奥义。华严宗的根本经典是《华严经》，其事事无碍的十玄佛境尽显华严的圆融至极，而《楞严经》中“于一毫端遍能含受十方国土”、“小中见大”及“现尘、现界不相留碍”等境界亦是事事无碍的修正体会，此正是引入华严境界的关键，亦可说是华严的法眼。
华严诸家将《起信论》中的三细六粗配合楞严的宇宙发生论来诠释，故华严之奥义皆不离楞严之义理。
唯识宗是唐代玄奘大师所开创的宗派，玄奘大师的八识说，立第八识-根本识-阿赖耶识唯虚妄，而在他之前的真谛法师，其唯识学的特点是在阿赖耶识之外另立第九识“无垢识”，此处正是玄奘大师所反对的。阿赖耶识在《楞严经》中则称之为“识精元明”，既不立第九识，但也说明虚妄唯识之本质，即轮回的本质是阿赖耶识，然阿赖耶识的本质又是什么？“识精元明”意思是“识”的本质是明，故无明之性也是自性。
然凡所有立皆是方便，在《楞严经》中明确提出“言妄显诸真，真妄同二妄。”真实处一法不立，若立一真心，也是为了有别于妄心而勉强假设的。故参透《楞严经》的法义，恰恰可以帮助我们更好证悟唯识之自性的道理。
三论宗是弘扬龙树中观的学派，而中观的般若，毕竟空的精神，也恰恰是《楞严经》中一再强调的，佛陀破阿难执心为常为断，故说七处征心与十番显见，此即是中观的“不断不灭”，在七处征心中，佛陀破阿难执心是一体或多体，此即是中观的“不一不异”，另外，经中的“非内非外”，“非即非离”等皆是与三论宗的中道不二思想相应。龙树素有八大宗派之祖的称号，缘因就在于佛教任何宗派都离不开中道不二之正见，自《楞严经》问世以来，得到了历代祖师大德的一致认可，关键就是于其正法眼目。
律宗、密宗也都与楞严关系甚深，出家人每天早上的功课中都有楞严咒的诵持，而律仪的精神在于守护根门，此在经中也有详细说明。《楞严经》的内容非常的丰富，可以说是一部佛教的百科全书，其教义几乎囊括佛教所有，然其核心旨趋纯正无二，这在其它佛教经典中是不多见的，故祖师有云：“自从一读《楞严》后，不读人间糟粕书。”望佛子今生都能有缘亲近楞严，深入参究而得证果。
天台宗智者大师的核心思想“三谛三观”之学（真谛、俗谛、第一义谛；空观、假观、中观）即是《楞严经》中的“三藏一心”之义（空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏）。
天台宗所依的根本经典是《妙法莲华经》，该经中流通最广的是“观世音普门品”，而《楞严经》中观世音菩萨的三十二应化身与十四无畏，恰好与其交相辉映，相辅相成。
在汉地八大宗派中，净土宗算是非常的独特，其三根普被、圆顿直捷的宗风，使得没文化的老太太念佛，都可以与八地以上的菩萨同一旨趋，简单到一句佛号即能成就不退佛地之果。而念佛中的实相法门亦可比肩于禅宗与天台的高度，此高度即在《楞严经》中的“大势至菩萨念佛圆通章”里体现。近代的净土十三祖印光大师，就将《楞严经》之念佛圆通章列入净土所依的根本经典中，其“一门深入”与“都摄六根”的法义也都被净土宗定为念佛的核心要领。
楞严有中兴华严宗之功，自宋代以来，注疏楞严的华严门人不下十七家，故华严宗人喜欢以义理精湛的《楞严经》来诠释华严奥义。华严宗的根本经典是《华严经》，其事事无碍的十玄佛境尽显华严的圆融至极，而《楞严经》中“于一毫端遍能含受十方国土”、“小中见大”及“现尘、现界不相留碍”等境界亦是事事无碍的修正体会，此正是引入华严境界的关键，亦可说是华严的法眼。
华严诸家将《起信论》中的三细六粗配合楞严的宇宙发生论来诠释，故华严之奥义皆不离楞严之义理。
唯识宗是唐代玄奘大师所开创的宗派，玄奘大师的八识说，立第八识-根本识-阿赖耶识唯虚妄，而在他之前的真谛法师，其唯识学的特点是在阿赖耶识之外另立第九识“无垢识”，此处正是玄奘大师所反对的。阿赖耶识在《楞严经》中则称之为“识精元明”，既不立第九识，但也说明虚妄唯识之本质，即轮回的本质是阿赖耶识，然阿赖耶识的本质又是什么？“识精元明”意思是“识”的本质是明，故无明之性也是自性。
然凡所有立皆是方便，在《楞严经》中明确提出“言妄显诸真，真妄同二妄。”真实处一法不立，若立一真心，也是为了有别于妄心而勉强假设的。故参透《楞严经》的法义，恰恰可以帮助我们更好证悟唯识之自性的道理。
三论宗是弘扬龙树中观的学派，而中观的般若，毕竟空的精神，也恰恰是《楞严经》中一再强调的，佛陀破阿难执心为常为断，故说七处征心与十番显见，此即是中观的“不断不灭”，在七处征心中，佛陀破阿难执心是一体或多体，此即是中观的“不一不异”，另外，经中的“非内非外”，“非即非离”等皆是与三论宗的中道不二思想相应。龙树素有八大宗派之祖的称号，缘因就在于佛教任何宗派都离不开中道不二之正见，自《楞严经》问世以来，得到了历代祖师大德的一致认可，关键就是于其正法眼目。
律宗、密宗也都与楞严关系甚深，出家人每天早上的功课中都有楞严咒的诵持，而律仪的精神在于守护根门，此在经中也有详细说明。《楞严经》的内容非常的丰富，可以说是一部佛教的百科全书，其教义几乎囊括佛教所有，然其核心旨趋纯正无二，这在其它佛教经典中是不多见的，故祖师有云：“自从一读《楞严》后，不读人间糟粕书。”望佛子今生都能有缘亲近楞严，深入参究而得证果。
在空如来藏的说明中，一一会相归体，全事即理体，事不碍理；在不空如来藏的说明中，从理体起相，理不碍事，前者强调不变的理体，故十法界皆空（性空）；后者强调随缘的作用，故十法界俱有（幻有）。
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，如来藏芥子纳须弥之无碍至极。地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。
空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛。
相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。
“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
最后还要说明的是事事无碍的空不空如来藏，此是如来藏最极圆满的呈现，故十法界圆融无碍，小中现大，大中现小，一即一切，重重无尽。
地水火风不仅周遍法界，更是可以圆融互摄，如来藏芥子纳须弥之无碍至极。地、水、火、风本如来藏性，圆融无碍、周遍法界，为什么诸大圆融无碍，众生却现见有碍，归根结底还是不达如来藏真空之理，本无有法，却执藏性随缘而起的法相有其自性，故藏虽分说有三，若不达其一亦障空、不空、空不空三。
空不空如来藏，空体无相是空义，不拒诸相是不空义，体非群相是不落有边之真谛，不拒发挥是不落空边之俗谛，真俗二谛亦非对待，空有双离双即，入中道第一义谛。
相是从缘所生，还是虚空自有？若执从缘生则堕因缘性，若执虚空自有则堕自然性，此虚空无相随缘而现诸相，即是喻如来藏随业而显，不变随缘，随缘不变，即不堕因缘又不堕自然。
真妙觉明和虚空一样，也是不变随缘、圆融无碍。真觉妙明随缘（循业）现七大，真心非七大，然不拒诸相发挥，正如虚空随缘现七相，虚空非七相，而不拒诸相发挥。
“汝以空明”的“明”是循业的意思，若众生循感空的业就会有空的相出现，地水火风也是一样，各各循自不同的业而现不同的相。“各各发明，则各各现”还有一层意思是说业有染有净，虽同是空相，菩萨循净业所感之空，故成就的是虚空身，凡夫循染业所感之空，成就的则是无边的太虚空；同样是地相，菩萨循净业所感之地，故成就的是实报庄严土，凡夫循染业所感之地，成就的则是有漏秽土。“若俱发明，则有俱现”是指同时同处发生，所循业种不同而同时同处发生，如天人见水是琉璃宝地，可在其上行走，而人见之就是水，水可以饮用，但恶鬼见之则是火，虽渴也不能喝。故循业发现的相皆是虚妄，非因缘生，非自然性，也不离因缘藏性。
俱现就是同时现，如日倒映在水中之影，两人同时观此日影，却东西各行，日影分别随二人东西有别，一东行所见之日影，一西行所见之日影，不能说谁的就一定是真实的，因为诸相皆无自性。此中，不能说水中的日影是一，若是一，云何各有一日随二人东西行？随二人东西各行虽是二，云何水中惟现一日影，故亦不能说是二。说一、说二皆是虚妄，正如不能说这是文殊或这不是文殊，此亦如下文的“无可陈指”。本来就是虚妄之相，无可凭据（陈指），此非因缘、非自然，正是空不空如来藏。
七大之相无有自性，故无可陈指（不能说这是文殊），但又遍及法界（亦不能说这不是文殊\何处又不是文殊），故能循业而现，如来藏性具一切，随缘而现，圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容？七大之性元是一真，唯一妙觉圆明真心，此妙明真心即是如来藏，藏性本空，非地水火风诸大，但藏性有随缘之用，故循业而发诸大之相。明白这个道理，就不会再问相不相容或陵不陵灭了。
一真法界，本无诸相而妄见诸相，故不容相陵尘劳满面。昧于藏性真空之理，故起三细四粗之惑，此是“迷闷”义；本有觉性却背道而驰，于诸妄尘颠倒执着，造作诸业，此是“背觉合尘”义；“尘劳有世间相”即是由惑业而感的苦果，此惑业苦即是轮回的根本。凡夫依染缘起执成有碍，如来以净缘起融成无碍，经云：
“我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。”
不同于凡夫从妄依真起用，如来直接从不生不灭的根性起用，背尘劳之妄，合如来藏性，非但不为妄相所隐，更是能融彼妄相，全相即性，全妄即真，此正是清净本然之心，圆照一真法界，得其全体，寂而常照，照而常寂。
“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大F轮。”
此处明如来藏之大用，“一为无量，无量为一”是理事无碍的境界，也是华严宗十玄门中的一多相容门，“小中现大，大中现小”是事事无碍的境界，也是十玄门中的广狭自在门。一即一真法界或一心，无量即十法界之种种差别或万法，万法不离一心，一心能生万法。小中现大如一尺之镜能揽千里之境，以镜照境，小中现大，境中有镜，大中现小；又如六字名号即万德洪名，此即小中现大，经中例举如来法身遍及虚空，于一毫端现宝王刹，刹中如来如虚空中的微尘，在微尘数里亦能转大F轮，此即大中现小，小中又现大，互相含摄，圆融无碍。
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”
再次结语相容之因，众生是背觉合尘，如来是灭尘合觉，众生转元真之性为虚妄之相，如来于相无有颠倒，全相归真，无一相不真，故得理事无碍、事事无碍之境，至此境界，还有什么不能相容，还有什么是互相陵灭的呢？
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