〖休闲空间〗冬言岸彤 / 思所设计｜SPA疗愈身体，设计疗愈心灵，旨在为客人打造一场身心之旅。项目地位于东阳市，一栋两层楼的商铺，典型的红砖外立面是这栋建筑的主要特征。设计师尝试打断这种连续性，产生一些不同。
空间整体以暗红色为基本色，这是一种常见于摩洛哥和中东地区住宅外墙的颜色，设计师试图借此打造一个富有异域色彩的室内空间。墙面使用暗红色系的艺术涂料。地面铺以定制的复古手工地砖，采用与墙面相协调的颜色。如设计师所愿，形成了一个富有多重含义的暧色系空间。有人或许会想到摩洛哥，有人或许会想到非洲。建筑刺激人们的感知，唤起属于他们自己的记忆。在自然光和人工光源相互配合之下，冬言岸彤在白天和黑夜之间呈现惊人的转变效果，当太阳落山之后，它仿佛变成了一盏灯笼，散发出柔和的光芒。
一楼采用大面积的落地玻璃，二楼SPA区采用镂空隔断，既能提高空间的私密性，又能在光线的影响下变化无穷。通过门厅打破原本有序的排列，创造出虚实相间的光影效果。
空间整体以暗红色为基本色，这是一种常见于摩洛哥和中东地区住宅外墙的颜色，设计师试图借此打造一个富有异域色彩的室内空间。墙面使用暗红色系的艺术涂料。地面铺以定制的复古手工地砖，采用与墙面相协调的颜色。如设计师所愿，形成了一个富有多重含义的暧色系空间。有人或许会想到摩洛哥，有人或许会想到非洲。建筑刺激人们的感知，唤起属于他们自己的记忆。在自然光和人工光源相互配合之下，冬言岸彤在白天和黑夜之间呈现惊人的转变效果，当太阳落山之后，它仿佛变成了一盏灯笼，散发出柔和的光芒。
一楼采用大面积的落地玻璃，二楼SPA区采用镂空隔断，既能提高空间的私密性，又能在光线的影响下变化无穷。通过门厅打破原本有序的排列，创造出虚实相间的光影效果。
#读书打卡# 熊逸《资治通鉴》，
《神女赋》（宋玉）
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮繢盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，玉览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。素质干之醲实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之惓惓。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独享而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹！頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。
《神女赋》（宋玉）
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮繢盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，玉览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。素质干之醲实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之惓惓。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独享而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹！頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。
299、二罪：
性罪和遮罪。
性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；
遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
300、二爱：
欲爱和法爱。
欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；
法爱是菩萨们对正法的喜爱。
301、二解脱：
1.慧解脱和心解脱。
慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅盘；
心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入於灭尽定。
2.性净解脱和障尽解脱。
性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；
障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。
302、二漏：
有漏和无漏。漏是烦恼的别名，
有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。
303、二语：又名两舌，即搬弄是非，离间他人。
304、二障：
1.烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转於三界之生死，因而障碍涅盘之业，故名烦恼障；
所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。
2.事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅盘，名事障；
邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。
305、二际：
涅盘际和生死际。
际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大乘人体悟诸法性空，
视生死即涅盘，无界限可分。
306、二种三宝：
自性三宝和别相三宝。
佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；
佛法僧三宝有各别的形相，
如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。
自性三宝是体，别相三宝是用。
307、二种心相：
心内相和心外相。
心内相是指心的本性，清净平等；
心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。
308、二种比丘：
多门比丘和寡浅比丘。
多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；
寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。
308、二种世间：
有情世间和器世间。
有情世间就是众生；
器世间就是国土。
309、二种布施：
1.财施和法施。
财施是以财物作布施；
法施是说法度他。
2.净施和不净施。
净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；
不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。
310、二种出家：
身出家和心出家。
身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。
性罪和遮罪。
性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；
遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
300、二爱：
欲爱和法爱。
欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；
法爱是菩萨们对正法的喜爱。
301、二解脱：
1.慧解脱和心解脱。
慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅盘；
心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入於灭尽定。
2.性净解脱和障尽解脱。
性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；
障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。
302、二漏：
有漏和无漏。漏是烦恼的别名，
有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。
303、二语：又名两舌，即搬弄是非，离间他人。
304、二障：
1.烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转於三界之生死，因而障碍涅盘之业，故名烦恼障；
所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。
2.事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅盘，名事障；
邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。
305、二际：
涅盘际和生死际。
际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大乘人体悟诸法性空，
视生死即涅盘，无界限可分。
306、二种三宝：
自性三宝和别相三宝。
佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；
佛法僧三宝有各别的形相，
如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。
自性三宝是体，别相三宝是用。
307、二种心相：
心内相和心外相。
心内相是指心的本性，清净平等；
心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。
308、二种比丘：
多门比丘和寡浅比丘。
多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；
寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。
308、二种世间：
有情世间和器世间。
有情世间就是众生；
器世间就是国土。
309、二种布施：
1.财施和法施。
财施是以财物作布施；
法施是说法度他。
2.净施和不净施。
净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；
不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。
310、二种出家：
身出家和心出家。
身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。
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