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代育桐：专注牙齿与颜面美学，从事口腔正畸16年，累计案例4000+，3则案例入选全球隐适美病例库【全球共800w隐适美正畸案例，仅1000+入选全球隐适美病例库】

作为正畸美学医生，在矫治过程中，我和大家的目标是一样的，除了牙列排齐和咬合健康的基础上，我更追求面型的美观与和谐。临床中会从整体面型角度为患者设计方案，尽可能在整牙的同时，也能给到患者面型上的惊喜。
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【预售价17.98万元起，起亚第五代Sportage狮铂拓界震撼来袭】2022年9月28日，起亚第五代Sportage狮铂拓界开启预售，并公布预售价17.98万起。

新车定位为中型SUV，共推出8款车型，其中1.5T+8AT车型官方预售价17.98万元起，2.0T+8AT车型官方预售价19.08万元起，2.0L HEV+6AT车型官方预售价20.58万元起。
此外，狮铂拓界还推出了预售六重礼，包含拓界·翻倍礼、拓界·露营礼、拓界·保养礼、拓界·安心礼、拓界·回馈礼和拓界·观赛礼，可谓诚意拉满。预售期间，用户可通过起亚官网、官方抖音商城、官方天猫旗舰店进行下订，即有机会享受预售好礼。

第五代Sportage狮铂拓界传承起亚全新设计理念“Opposites United(对立统一)”，运用“Bold for Nature（大胆本能）”的设计元素，打破常规，展现自然的自信光彩和纯粹品质，并从每个细节出发向自然致敬，通过极简明朗的线条、大胆多变的型面设计，在动与静、力与美、现代与未来的对立与统一中，将自然与科技有机结合，展现超感未来主义的美学意境，带给用户自然纯粹的科技感、未来感和别具一格的视觉冲击力。

狮铂拓界以海外备受热捧的第五代Sportage的高配车型X-Line版本为基础进行开发，相较于海外普通版车型，拥有更具力量感和运动感的外形设计，向中国消费者展现全球销量TOP5城市SUV的美学魅力。

内饰以“Bold for Nature(大胆本能)”为设计灵感，将自然感性和现代科技的理性相结合，表现出纯粹而又贴心的座舱空间，并围绕“以用户为中心”理念开发，针对中国消费者的审美需求，带来了简约大气、充满高档感和高科技感的内饰造型。
狮铂拓界在车身、底盘及内外饰方面，新增了多处改善NVH性能的措施，通过采用丰富的隔音吸音材料和设计手段进行NVH优化，打造同价位最高标准的静谧座舱。
在动力方面，第五代Sportage狮铂拓界提供1.5T+8AT、2.0T+8AT、2.0L+6AT（HEV）三大黄金动力总成选择，满足用户对动力性能的多样化需求。
第三代平台i-GMP全面强化了狮铂拓界的驾控性能，在对操控性能提升最大的底盘悬架、转向系统、制动系统及车身强度等方面，i-GMP以顶级的平台化设计优势，赋予狮铂拓界超越竞品的驾控实力。

时至今日，Z世代强势崛起，成为新时代购车群体的主导。在他们的心中，汽车不再只是代步工具，更是一种生活态度的表达，渴望通过汽车拓展自己的人生边界，探索更多的未知。
面对新时代购车群体的需求，起亚和第五代Sportage狮铂拓界开拓不断、创新不止，全面回应年轻用户锐意进取、开拓奋进的内心诉求。
第五代Sportage狮铂拓界集划时代的前瞻设计、同级超强的性能操控和先进的智能科技于一体，力求为Z世代带来卓越的驾驶体验，帮助年轻人在探索前行中找到真正的人生乐趣，陪伴他们去寻觅更广阔的世界、实现人生的梦想、定义属于他们的时代。

当解决了基本的生存需要，自然会想到更高的精神层面。进入新世纪以来，中西方美学界出现了一种“回归生活世界”以重构美学的趋向。这种美学在当代西方被称为“日常生活美学”，在中国则被称为“生活美学”。在全球化的影响下，人们的审美正在经历泛化，生活与艺术相互交融，人们在生活中发现艺术，通过艺术美化生活。在当代中西方不同历史语境下，研究中国的“生活美学”，还须从本土传统入手。

刘悦笛研究员的《审美即生活》

对比中西古今美学传统研究，确定了生活美学作为“哲学的美学新构”的学科定位和作为“回归生活世界的本体论美学”的核心规定。通过爬梳中国社会所固有的生活美学传统，为构建现代生活美学指明了“新构”与“返本开新”两种不同路径。通过剖析以公共艺术、日常设计等为代表的当代生活美学实践，重构以“全球化”“微时代”“电子复制”“景观社会”等为表征的新历史语境下美学与生活之间的关系。在论述中，作者以大量的例证，通过现象提炼概念并引入思考，从历时与共时层面深入挖掘，全面展开审美与生活的重重联系

融入全球的生活美学

刘悦笛在开篇中提到“审美是社会前进的推动力量，同时也是衡量社会发展的高级尺度。”[1]如今，人民把美好生活作为美好愿望，主张以“美生活”来提升“好生活”。当代中西美学所面临的历史语境不同，在西方学界，分析美学占据主流，艺术是绝对的研究中心；在中国古典文化中，历来就有“生活美学化”和“美学生活化”传统，艺术与生活是相通的，这些从古典诗词中可见一斑。

对于生活美学的出场，作者并没有把它放在一个孤立的位置，而是放在新的历史语境中，这是有深层意味的。一方面，在西方古典时代，人们建立的是“文化神圣化”语境，艺术为少数人垄断，因此艺术与审美自然不能与日常生活直接相关。随着语境的刷新，生活美学便可用来反击“艺术自律论”和“审美非功利观”的传统观念，这些观念仅是一段文化的产物，随着艺术走向更广大的空间，创作也在努力地突破边界，生活美学成为大势不可逆转。另一方面，在中国古典文化中，艺术与生活、创作与欣赏都是内外兼容的，古典美学家们往往能从细微之处体悟到生活的美感，然后上升到美学的高度，无论是文学上的创作批评，还是儒释道美学的哲思，都可以将中国美学奠基在本土的深厚传统上。

生活美学研究甚嚣尘上，不免会出现误读。因此，作者将生活美学与实用美学、日常美学、艺术美学、环境美学等作了细致对比，指出生活美学的理解与阐发是具有开放性的。“生活美学是一种回到生活世界的本体论美学，它所持的是崭新的审美观、生活观、艺术观、环境观、哲学观，是审美学理与生活践行的合一。”[2]

理论的创构是为了更好地指导生活。同样的，作者也指出生活美学的核心主张就是拉近生活与艺术的距离，将生活过成艺术。人们不自觉地在生活中追寻幸福，本能地向往美好生活。中国人的生活智慧就在于从生活中发现美，享受生活，从古至今一如既往，所以中国美学对于全球生活美学的建构有着独特的借鉴作用。作者还具体介绍了中国人的古典生活美学体系，试图从根本上说明中国美学具有的“生活化”取向，这是不同于欧洲美学传统的深层差异，也是重新阐释中国古典美学的最新路径。

根植本土的生活美学

想要深入分析中国古典美学，首先必须考究内在的根本生成范式。作者认为，“儒行之美”“道化之美”“禅悟之美”，构成了中国古典美的红黄蓝“三原色”，所谓“三元合流”。[3]自明代以后，这种三元合流逐渐成为主流，中国文化由此形成了一种儒道禅互补的传统。在具体的论述过程中，作者以南宋文人罗大经的《山静日长》为例，深山闲居，读儒家经典，处道家风度，感现实禅境，倡导生活美学。自觉生活在一个世界里，身心参与生活中，静观体验。

这种理想的境界建立在一定的经济基础之上，作者以汉末文人仲长统的《乐志论》为例，指出这大概是中国文人美学的初步建构，汉代文人的生活样态中大致形成了出为儒、隐为道的两面性。以审美为主导并达到极致的“魏晋风流”是生活艺术化的自觉巅峰，普及到生活的方方面面，何晏、阮籍等名士身体力行引领社会风尚。唐宋是社会与文化的转型期，唐代生活美学兼容并蓄、八面来风。宋代承前启后，审美接续前代归于精致，雅俗交融。明清承继宋韵，体现的是既大且全的生活趣味，追求俗雅平衡。“汉之乐志”“魏晋风流”“唐风宋韵”“明清趣味”，这四者逻辑严密地串起中国古典美学的主要内容。刘悦笛所论述的，并非空洞的思想言说，而是通过丰富的文学文本和历史材料进行层层剖析。因此，《审美即生活》随处可见精彩的文本细读以及材料支撑（如《先秦两汉的隐逸》《论风流》《唐代文苑风尚》等），让材料自己说话，也使得该书具有十足的可读性。

作者通过天、地、人、食、物、居、游、文、德、性各个方面试图深描中国人的生活美学智慧。第一个是天气时移的“天之美”。中国古人“仰则观象于天”，人类最早的哲思就是观察身边的事物，坐看云卷云舒，笑谈斗转星移。作者指出，古人观照到的阴阳智慧的本义来自天象和天气的变化，从《史记》《春秋繁露》《朱子语类》等材料中提炼出华夏气化宇宙观：“一气”充塞天地间，生生不息也。作者总结“天气美学”拥有无框架的无限性、沉浸式的氛围感以及不可预知的变化万千。人的情绪与天气变化相通，四季循环，人会伤春悲秋，风霜雨雪也是如此。天气的变化、四季的循环是天地的律动，与个体关联，附会的是生命的律动，体现的是中国传统审美精神的“通”与“变”。