一花一世界，一叶一菩提。

说的未必是一花一叶，也未必是见微知著。

世界也好，菩提也罢，可能远在天边，也可能近在眼前。

一念缘起，一念缘灭。

缘起缘灭并非因为一念，却在一念间得以循环往复。

花叶之现，其理相同。

沈蔚在《天仙子》中，颇得此趣：

“景物因人成胜概，满目更无尘可碍。等闲帘幕小栏干。衣未解，心先快，明月清风如有待。
谁信门前车马隘，别是人间闲世界。坐中无物不清凉。山一带，水一派，流水白云长自在。”

一、有待
法国著名雕塑家罗丹认为世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛，这话换个方式，沈蔚已经说过。

景物因人成胜概，满目更无尘可碍。

一花一叶皆是风景，只是有的人能见，有的人，茫然经过，一无所视。

他们不是没有看见。

但他们没有看见应该看见的。

诗和远方未必要千里追寻，也许就近在眼前。

毕竟，谁的诗和远方还不是别人眼前的苟且呢。

景物因人成胜概，这“因人”二字，相当通透，它指向满目更无尘可碍的境界，更指向胸间毫无羁绊之心。

每一个地方，皆有风景；每一处风景，皆等着有心有缘人去欣赏。

等闲帘幕小栏干。

栏干何必壮丽恢宏，心若凌云，帘幕自会等闲而不等闲。

以悠然之情处寻常之景，则寻常景自有不寻常处，而此不寻常处再次进入寻常之境，便是别有一般滋味在心头。

衣未解，心先快，明月清风如有待。

人都以为寻寻觅觅，方能窥见世外桃源，最美最好的东西若不付出更多的汗水，就无缘得见。

这样的想法，也对，也不对。

说对，是因为一分耕耘，一分收获，努力和回报总是存在某种程度的关联；说不对，是因为有世间不是所有的事物，都要通过努力才能得到。

有些东西，不是你想有便能有，哪怕再努力仍是如此。

还有些东西，越努力，可能离其越远。

明白这个道理，便会懂得，在该努力的地方挥洒汗水，在该轻松闲适的地方等闲处之顺其自然。

明月清风，从来不需要追寻。

它们一直在等待，等待与有心有缘的人撞个满怀。

二、自在
车马或许是别人的车马，但是风景，总可以是自己的。

谁信门前车马隘，别是人间闲世界。

心中难去铅华的人，怪责门前喧嚣，怪责别人为什么总可以逍遥自在，怪责连门前的车马都可以欺负到自己头上……

怪责需要理由，也可以不需要理由。

旁人不是理由的理由，在怪责者眼中，都可以成为天大的事。

天地宽广，怪责者安坐一隅，眼中是抱怨，心中是苦毒。

谁的生命不曾经过那些不如意之事，谁的身旁又不曾走过不如意之人？

若任由那些事那些人令自己整个生命尽皆变得不如意，那才是真正的悲惨。

而事实上，人间世界清闲于否，于门前车马有什么关系呢？

坐中无物不清凉。

心怀出尘之意，就没有任何尘埃，能蒙蔽当事人悠然见南山的畅快。

有人说世界是仁慈的，有人说世界是残忍的，有人说世界是忙碌的，有人说世界是悠闲的。

或许世界从来都只是一个世界。

区别仅在于谁的眼中。

以仁慈之眼看世界，世界肯定不乏仁慈；以恶毒之心看世界，世界又哪里可以寻见善意？

假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！

普希金写下这动人诗篇之时，眼中当然是有亮光的。

有这样的亮光闪烁，世界总不可能一直黑暗下去。

山一带，水一派，流水白云长自在。

流水白云当然是自在的，可自在对于流水白云来说，真正的意义不在于自在本身，而在于这自在的意趣，能落入有心有缘人眼中。

自在从来只与自在相通，也从来只能被自在的眼睛发现和捕捉。

《天仙子》中，沈蔚描绘的世界是诗意的。
这诗意的世界并不在他处，而就在眼前。
在身边的一花一叶，一山一水。
明月清风如有待，流水白云长自在。
世间原来有许多美好，无需远赴千山万水就可以拥有。
那些悠然于清风明月的人，重要的不是有多少功名，而是有没有一颗闲适之心。
幸好这世间有沈蔚这样的人，幸好他将自己美妙的体验永远留在纸上。
后人因此得见生活的另一种可能，一种不远足就可以寻见的诗和远方。
真正的自在从来不存在别处，也不依赖什么。
如果是那样的话，自在注定只能成为某些人的特权，成为某个阶层的特权。
但沈蔚告诉世人真相并非如此，明月清风属于所有人，流水白云也同样如此。
山一带，水一派。
大自然时时刻刻在邀请有心有缘的人拥抱另一种人生。
别是人间闲世界，这世界，本该可以有更多更多的人进入。

《鹤唳华亭》从头哭到尾，太多的意难平难以释怀，他想保护所有人，却谁也护不住。鲜衣怒马少年郎的缝恩自刎太不值得，归来再无嘉义伯，再见时你是顾将军，以前也只是个读书人，考取功名为了辅佐他，为太子上战场浴血奋战换来的也只是“我依旧不会放过你顾家满门”自刎的那一刻对太子再也怜惜不起来。最好的老师，不是父子胜似父子，最后也为了护他而死。太子妃的善良可惜生错了人家，带着一家人的期待入宫，后来再也没出来过，死前也没等到太子去看她，更没机会告诉他，他们的孩子会动了，落得个一尸两命。陈内人的痴情十五年又怎样，最后不也选择的余地都没有。舅舅护了一世最后一别依然决绝，终究没能再见一面。他们每个人都很好。齐王对齐王妃才是真爱吧，齐王妃才能从头到尾任性妄为，齐王妃全族都灭了，齐王照样最宠她。文昔变成顾内人变阿宝，可到最后还是没留住他，有无后顾之忧，他也失信了……究竟是你想护住所有人，还是所有人在护你？
“你就是殿下原来的，我占的是你的位置，这可怎么办才好啊？”
“不用理由就会相信，没有力量也要保护的人，阁下难道没有吗？”
“可待的意思是，不应该是可待追忆，而是请你再等等我.”
“云山苍苍，江水泱泱，千万气象，天高水长！”
“有的人，就算在眼前，也还是会思念的吧。”
“ 代云拢雁浙江潮，人有迷魂由代招。世间多少金谷客，数声鹤唳念遥遥”
“令嫒，就像那片山水，虽然我从未亲眼看见过，但是我知道，她会有多美。”
“这世，我又强留住过谁呢？人都走了，马算什么，去吧，儒哥哥。”
“相濡以沫，只是佳事；相忘于江湖，才是幸事。”

【《冥报记》5、以冥阳之问答为据，宣扬因果两相依】(1)
眭仁蒨的故事

眭(suī)仁蒨是赵郡邯(hán)郸(dān)人，自幼经学造诣很好，但是不相信有鬼神，常常想测试到底有没有，于是就跟人家学了十多年，最后还是无法见到。后来搬到县城，在路上遇见一位像当大官的人，仪表端正、神态庄严，骑着一匹骏马，有五十多名骑马的随从，看见仁蒨也不说话。以后多次相遇，都是如此。

就这样过了十年，相遇也有数十次。后来这个人忽然停马，招呼仁蒨说：“我们常遇到你，非常仰慕，希望和你交个朋友。”仁蒨马上回礼，问道：“官人是谁？”对方答说：“我是鬼，姓成，名景，生前是弘农人，西晋时任别驾，现在是临胡国的长史。”仁蒨问临胡国在哪里，国王是谁？”他说：“黄河以北都属临胡国，国都在楼烦西北的沙漠地带。国王是已故的赵武灵王，他现在统领本国，上面受太山的管辖。每个月都派遣使者朝贡太山，因此多次路过此地，才能和你相遇。我可以给你一些好处，让你预知祸难，及早防避，可免横祸。唯有生死命数、大祸、大福的报应不能改变。”仁蒨答应交往，成景就下令把随从常掌事送给仁蒨，派他跟随仁蒨，并说道：“有事要预先通知他，有你所不知道的，就要来向我报告。”于是就告别离开。从此常掌事像随从一样跟在仁蒨身边，遇到仁蒨有困难疑惑，都会预先告诉他。

到隋朝大业初年，江陵岑(cén)之象担任邯郸令，他的儿子文本，未满二十岁。岑之象请仁蒨到家里，教文本读书。仁蒨把与成景交往的事情告诉文本，还说：“成长史说，他有一件事，不好意思跟你说，但既然与你交往，就不能不对你说了。鬼神道中也有饮食，但是吃不饱，常常要受饥饿的痛苦。如果能吃到人间的饮食，就可以饱一整年。所以很多鬼都偷吃人间的食品，我地位高贵，不能偷吃，希望你请我吃一餐。”文本听老师说完，就为成景准备佳肴美味。仁蒨说：“鬼不喜欢进入人住的房子，可以在外边搭棚子设席位，把酒菜饮食摆上。”文本照仁蒨所说的去做。到开席时，仁蒨看见成景带着两位客人来赴宴，随从有百余骑。坐下后，文本向席间一拜再拜，对酒食不够精致而谢罪，仁蒨也转达成景的意思，请文本不用客气。

文本在开始准备宴席时，仁蒨同时请他准备金帛(bó)馈赠成景。文本问：“是什么东西？”仁蒨说：“鬼所用的东西都与人不同，唯有黄金和丝绢可以通用，但真的还是不如假的好用，可以用黄色涂在锡箔上当作金，以纸当作绢帛，最为贵重。”文本便照老师所说的去做。

成景吃完后，便叫他的随从也来吃。文本把所做的金帛丝绢送给成景。成景非常欢喜，感谢的说：“因仁蒨的关系，有劳你提供食物和金帛，你是否想知道自己的阳寿和命运呢？”文本推辞说：“不希望知道。”成景便笑着离开。