（《道德經》第37章）元代全真道士邓锜解释話：“無為者，非不為也，無為有大為也。”
人取法于地，地取法于天，天取法于道，道之本性是自然而然，以“無為”為法則。宋代王安石解釋話：“本者，出之自然，故不假乎人之力而萬物以生也。”
道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外在的意志所制约。道士也只有修煉合于自然之道，方能得道長生。這里的“自然”指的是事物本來、本身就如此的一種動態。天效法自然之道，地也效法自然之道，居于天地間的人更應該把自然之道作為其行為的最高法則。道表達的是宇宙萬事萬物的秩序，而“道法自然”則更清楚地指出合于道的秩序是自然而然的和諧的秩序。天道自然無為，常無為則無不為。自然無為之道是人類活動的最高準則，也是社會人生的最高理想。
如何能够實現“道法自然”的和諧的秩序，其要旨在于以“無為”為法則。“聖人處無為之事，行不言之教”（《老子》第2章），老子首先主張，得道之人不恣意行事，要以無為的方式來處理世事，督教引導而不發号施令。“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”（《老子》第2章），生養萬物而不占為己有，化育萬物而不自恃己能，功成事成而不自我炫耀。需要强調的是，“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也”（《淮南子•主术训》）。
無為并不是消極的凝滯不動、無所事事，而是不亂為、不强為，不把自己的意志强加在其它事物上。
從宇宙整體角度上看，人只不過是天下萬物中之一物，我是物，他物也是物，那麼“物之與物也，又何以相物也”（《淮南子•精神训》）。
可見萬物是平等的，不允許某物按其意志阻碍他物的自然發展。在具體的人事上，“智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣”（《淮南子•诠言训》）。
人各處其位、安其性而不亂之便可稱無為。如果像用火想烤干水井，或者像引淮水上山那樣，就是憑着自己主觀意志而違背了自然規律，就是“有為”的表現，是不可取的。無為就是要順應自然，摒弃個人意志、嗜欲。
無為乃因循自然、不妄為，意指應該順應事物自身狀態任其自由地伸展。《太平經》則進一步話：“天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不可强也。”無為不在于强物之所不能為，而在于任物之所長，為其所能為。杜光庭亦話：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”天道自然無為，人的行事也應效法天道，接物應世應順應自然，不要妄自作為。萬物皆按各自本性自然生長，無持無待，從而保證了自然界的和諧有序。
后世道士則視無為為全身、修仙的基本法則，主張“執道德之要，固存亡之機，無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為”。
實際上，無為只是一種的法則同途徑，最终目的是無不為，是為了更好的積極有為。老子話：“道常無為而無不為。”
（《道德經》第37章）元代全真道士邓锜解释話：“無為者，非不為也，無為有大為也。”
表明變化的普遍存在及其無不為的無限力量。修道者知化能化而與天地同化，則進入得道成仙之境。
五代道士谭峭著《化书》以闡明天地間變化無窮、循環往复的秩序，他話：“虚化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死复化為虚，虚复化為神，神复化為氣，氣复化為物。化化不間，由環之無窮。”
天地萬物生生不已，從無到有，從有到無，永無止境。此處無不為的過程并非外力所為，是世界萬物各任其性自主生長的秩序，這也是自然無為之道。
宇宙間萬事萬物順其天性，安居宜處，并且能有充分的空間展示各自的才能，這正是一個體現了“無為”的理想世界，各個生命都能安其模式生長，各種生命潜能都能得到完全地發展，宇宙萬物在這個世界中才能實現真正的自我。所以，只有“無為”、因循自然，只有“各用之于其所適，施之于其所宜”，才能使“萬物一齊而無由相過”（《淮南子•齐俗训》）。
宇宙萬物得以“自為”、“為己”、實現自我，從整體上體現生生不息、和諧共存，其背后蕴藏着作為宇宙本體的“道”。
人取法于地，地取法于天，天取法于道，道之本性是自然而然，以“無為”為法則。宋代王安石解釋話：“本者，出之自然，故不假乎人之力而萬物以生也。”
道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外在的意志所制约。道士也只有修煉合于自然之道，方能得道長生。這里的“自然”指的是事物本來、本身就如此的一種動態。天效法自然之道，地也效法自然之道，居于天地間的人更應該把自然之道作為其行為的最高法則。道表達的是宇宙萬事萬物的秩序，而“道法自然”則更清楚地指出合于道的秩序是自然而然的和諧的秩序。天道自然無為，常無為則無不為。自然無為之道是人類活動的最高準則，也是社會人生的最高理想。
如何能够實現“道法自然”的和諧的秩序，其要旨在于以“無為”為法則。“聖人處無為之事，行不言之教”（《老子》第2章），老子首先主張，得道之人不恣意行事，要以無為的方式來處理世事，督教引導而不發号施令。“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”（《老子》第2章），生養萬物而不占為己有，化育萬物而不自恃己能，功成事成而不自我炫耀。需要强調的是，“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也”（《淮南子•主术训》）。
無為并不是消極的凝滯不動、無所事事，而是不亂為、不强為，不把自己的意志强加在其它事物上。
從宇宙整體角度上看，人只不過是天下萬物中之一物，我是物，他物也是物，那麼“物之與物也，又何以相物也”（《淮南子•精神训》）。
可見萬物是平等的，不允許某物按其意志阻碍他物的自然發展。在具體的人事上，“智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣”（《淮南子•诠言训》）。
人各處其位、安其性而不亂之便可稱無為。如果像用火想烤干水井，或者像引淮水上山那樣，就是憑着自己主觀意志而違背了自然規律，就是“有為”的表現，是不可取的。無為就是要順應自然，摒弃個人意志、嗜欲。
無為乃因循自然、不妄為，意指應該順應事物自身狀態任其自由地伸展。《太平經》則進一步話：“天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不可强也。”無為不在于强物之所不能為，而在于任物之所長，為其所能為。杜光庭亦話：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”天道自然無為，人的行事也應效法天道，接物應世應順應自然，不要妄自作為。萬物皆按各自本性自然生長，無持無待，從而保證了自然界的和諧有序。
后世道士則視無為為全身、修仙的基本法則，主張“執道德之要，固存亡之機，無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為”。
實際上，無為只是一種的法則同途徑，最终目的是無不為，是為了更好的積極有為。老子話：“道常無為而無不為。”
（《道德經》第37章）元代全真道士邓锜解释話：“無為者，非不為也，無為有大為也。”
表明變化的普遍存在及其無不為的無限力量。修道者知化能化而與天地同化，則進入得道成仙之境。
五代道士谭峭著《化书》以闡明天地間變化無窮、循環往复的秩序，他話：“虚化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死复化為虚，虚复化為神，神复化為氣，氣复化為物。化化不間，由環之無窮。”
天地萬物生生不已，從無到有，從有到無，永無止境。此處無不為的過程并非外力所為，是世界萬物各任其性自主生長的秩序，這也是自然無為之道。
宇宙間萬事萬物順其天性，安居宜處，并且能有充分的空間展示各自的才能，這正是一個體現了“無為”的理想世界，各個生命都能安其模式生長，各種生命潜能都能得到完全地發展，宇宙萬物在這個世界中才能實現真正的自我。所以，只有“無為”、因循自然，只有“各用之于其所適，施之于其所宜”，才能使“萬物一齊而無由相過”（《淮南子•齐俗训》）。
宇宙萬物得以“自為”、“為己”、實現自我，從整體上體現生生不息、和諧共存，其背后蕴藏着作為宇宙本體的“道”。
# 康海龙跟华杉学国学# 2022.3.23
子曰：“君子坦荡荡， 小人长戚戚。”
——-《论语·述而第七》
扎扎实实做好每一天的每一件事
孔子这句话，说的是焦虑问题、安心问题、定心问题。君子一贯坦然自在，小人总是忧心忡忡。
因为君子做事，一是循理而行，做的都是理所当然的事，没什么好纠结的；二是素位而行，安分守己，安于眼下所处的地位，守住自己的职责；三是行有不得，反求诸己，不怨天尤人，有问题在自己身上找。而小人，总是操心明天，耿耿于怀计得失，才总是考虑忧惧。
人们老想做不寻常的事，却不懂得不寻常的事不是找来的，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力而得来的。
当你坦坦荡荡、扎扎实实做好每一天的每一件事事，灵感就会从你对面走来。
子曰：“君子坦荡荡， 小人长戚戚。”
——-《论语·述而第七》
扎扎实实做好每一天的每一件事
孔子这句话，说的是焦虑问题、安心问题、定心问题。君子一贯坦然自在，小人总是忧心忡忡。
因为君子做事，一是循理而行，做的都是理所当然的事，没什么好纠结的；二是素位而行，安分守己，安于眼下所处的地位，守住自己的职责；三是行有不得，反求诸己，不怨天尤人，有问题在自己身上找。而小人，总是操心明天，耿耿于怀计得失，才总是考虑忧惧。
人们老想做不寻常的事，却不懂得不寻常的事不是找来的，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力而得来的。
当你坦坦荡荡、扎扎实实做好每一天的每一件事事，灵感就会从你对面走来。
自然之力———德运学
地球，相较于人来说是大宇宙，人相对就是小宇宙，宇宙空间的引力关系，凡事遵规律而行即会收到“事半功倍”之效。所以，古人曾说：“凡事循理而行，无不成也”。
德运学的核心“道德、品德、义德、慧德、财德”它们之间存在着亘古不变的运行规律，被称之为“五德智慧”。通过“五德智慧”的运转轨迹让现代人知道宇宙空间除了引力亦存在着因果力，地球是圆的，你给予出什么，回馈你的亦是什么。所以，为人行事应遵循人、事、物规律而行，即“宇宙自然规律”法则，又称【四时法则】即“春播、夏长、秋收、冬藏”不变的运行规律。“规律”就是谓之常说的“道”，“道”有着自行运转的轨迹和力量，违背、破坏还是遵循皆各有因果生成，且力量极大。
现在，《德运学》依据“五的智慧”原理破译了“个人、企业”的生长、运行及发展的规律，为个人和企业解决了找到做对的事情的规律轨迹，是个人和企业走向良性发展的导航系统，安装可令个人、企业时时都在正确的轨道上，清楚而明确地知道该往哪儿走，无形中助力其发展。
道亦有道，道亦有力，自然之力———德运学。
地球，相较于人来说是大宇宙，人相对就是小宇宙，宇宙空间的引力关系，凡事遵规律而行即会收到“事半功倍”之效。所以，古人曾说：“凡事循理而行，无不成也”。
德运学的核心“道德、品德、义德、慧德、财德”它们之间存在着亘古不变的运行规律，被称之为“五德智慧”。通过“五德智慧”的运转轨迹让现代人知道宇宙空间除了引力亦存在着因果力，地球是圆的，你给予出什么，回馈你的亦是什么。所以，为人行事应遵循人、事、物规律而行，即“宇宙自然规律”法则，又称【四时法则】即“春播、夏长、秋收、冬藏”不变的运行规律。“规律”就是谓之常说的“道”，“道”有着自行运转的轨迹和力量，违背、破坏还是遵循皆各有因果生成，且力量极大。
现在，《德运学》依据“五的智慧”原理破译了“个人、企业”的生长、运行及发展的规律，为个人和企业解决了找到做对的事情的规律轨迹，是个人和企业走向良性发展的导航系统，安装可令个人、企业时时都在正确的轨道上，清楚而明确地知道该往哪儿走，无形中助力其发展。
道亦有道，道亦有力，自然之力———德运学。
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