489. 众生总在妄想中打滚，而妄想终归幻灭 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 489
一切上妙诸香华 无量差别胜衣服宝盖及以庄严具 供养一切诸如来
菩萨供养十方诸佛的供养物品，吃的、用的、装饰道场的，没有一样不是上好的。譬如供养香华，一定拿最名贵、稀有、颜色鲜艳、香味清幽的。衣裳服饰，无量无数各种式样，都是上好质料。
差别的“差”字，有三种读音，三种意思，看它用在那儿，与上下文有关系，所以读音就不同，讲解也不同。
（1）读叉：两数相减的余数，叫差数。事情有错误，谓之差错。东西不同，谓之有差别。数目不够有欠缺，差一点儿。货物不精良，说太差。做事不努力，说太差劲。
（2）读“雌”：形容东西部整齐，常说参差不齐，等级不同，谓之等差。
（3）读“柴”字的阴平：叫一个人去做事，叫差遣。被人使唤的人，叫差役。代表公家出去办事时，叫出公差。
中国字，常常有一字几个读音的，有语音有读音的区别。跟着读音，它的用法就不同，意思也有改变。
这只是顺便浅浅的举个显浅的例说说，如果想知道得多点，还要求详细，那最好是研究中国文字学，对文字的变化沿革、构造、用法，就更能详细了解。
菩萨供养香华衣服之外，还供养许多宝盖、香盖、华盖、幔盖等等之外，及其他庄严道场用的装饰珍宝各物。菩萨用以上这些庄严物品，供养十方三世一切诸佛。
如是供养于诸佛 无量无数难思劫 恭敬尊重常欢喜 未曾一念生疲厌
菩萨像前面所说的方法，供养十方三世诸佛，他并不是偶尔一两次，也不是高兴就供养，不高兴就算了。菩萨他根本不在时间上着眼，他是日日如是，年年如是供养。
经过无量无数的大劫，他都是这样供养诸佛，恭敬诸佛，尊重承事诸佛，欢欢喜喜的亲近诸佛。虽经无量大劫，他也未曾一念生过疲厌的心。
专心想念于诸佛 一切世间大明灯 十方所有诸如来 靡不现前如目覩
这位修不坏回向法门的菩萨，恒常是专一其心，思惟诸法之外，就只是观想思念于十方诸佛。因为十方诸佛，就是照明一切世间，驱除一切黑暗，使一切世间都光明，像一盏大光明之灯。菩萨修行达到了这种境界，能不动于身，十方三世的诸佛，随时都可以现在他的面前，不异于亲眼目覩。
不可思议无量劫 种种布施心无厌 百千万亿众劫中 修诸善法悉如是
菩萨在不可心思，不可言议的无量大劫以来，他总是没有间断的作种种布施。不计内财外财、法施、无畏施，他从没有生过吝惜心和厌倦心。
他总是布施给人，绝没有想到要别人布施给他，或者希望得到如何的报酬。我们出家人接受别人的布施，固然不算非分，但也应该多少布施于人。
出家人千万不要贪图利养，要学菩萨难舍能舍的布施精神，要有再多布施，也觉不够的思想。不要学贪心鬼，只想别人对他布施越多越好。
菩萨在百千亿那么长的时劫中，他修种种的善法， 都是这样的无厌足。善法是包括众善奉行，布施当然是其中之一。
彼诸如来灭度已 供养舍利无厌足悉以种种妙庄严 建立难思众塔庙
菩萨所供养的诸佛，功德圆满具备了，行化的因缘已满便灭度，即是入了涅槃。但菩萨供养诸佛的诚意仍不改变，供养诸佛的舍利亦如生佛，殷勤恭敬同样没有厌足的时候，依旧用种种最上好最奇妙的物品，尊重恭敬供养和庄严诸佛的舍利塔。
“难思”，是不计较财力的困难和来源，也不考虑自己的力量能否达到目的，不计一切就勇往执行，以建立塔庙为己任，以宏扬佛教为家务。故说建立难思众塔庙。
造立无等最胜形 宝藏净金为庄严巍巍高大如山王 其数无量百千亿
菩萨发心建造的塔庙，其数量之多，其形式的殊胜，没有任何的塔庙可与他等比。他用种种的宝藏，最有价值的纯净金子，庄严粉饰塔庙的内外各地。
塔庙的高广，巍巍然好像须弥山王似的。像这样的塔庙，并不是造了一个两个就算了，而是造了无量数的百千亿个。他看到什么地方没有塔，就造一个塔，甚么地方没有庙，就起一座庙。
净心尊重供养已 复生欢喜利益意不思议劫处世间 救护众生令解脱
菩萨以他最清净的至诚心，尊重供养诸佛之后，随即又生起一种欢喜心，和利益众生的心。菩萨上恭敬诸佛，下化一切众生，除这两种心意之外，再没有任何的心念，可以分占他的心思。
菩萨修菩萨行，行菩萨道，于不可思议的时劫，他都与众生同居处在这世间上。他并非贪图世间五欲之享乐，而是为要救护一切受苦难的众生，希望这些众生都能脱离苦缚，而得到真正自由自在的大乐。
可是众生对于菩萨的苦心，一点也不认识，不明白，不了解，不知以恩报德，故劳烦菩萨跟着众生在六道中奔波。
看起来菩萨没有知音同道，好像很不合算，但菩萨救护众生的心，是永不疲厌，永不退转的。有许多人认为作菩萨太辛苦，不如作个鬼还好一点。你们可以考虑一下，究竟作那样好！
了知众生皆妄想 于彼一切无分别而能善别众生根 普为群生作饶益
如果你有了作鬼比作菩萨好的思想，这就是愚痴的众生的妄想。作菩萨极令没有人了解，没有知己同道，他还是要作菩萨。那做鬼的，再有多少人认识他，再有多少的鬼知己同伴，他还是个鬼。
菩萨明白世间上种种众生皆是妄想所生出。众生的意识，就是众妄所成。众生是从虚妄而生，有又随虚妄而死。你看有的人，希望读个博士，成个专家，努力到差不多要成功了，忽然又死去。在生所学的，所明白的一切，死了就没有了。如果能再转得人身，又要从头学起。
等于一块铁，投入洪炉中冶炼，炼来炼去，刚要炼好时，又死了。这就是比如众生总在妄想中打滚，而妄想终归幻灭。虽然如此，菩萨对于众生总不舍弃，他明白这些众生都是妄想所成，所以他对众生不生分别心。
而且他能很清楚知道众生的根性，针对着众生的根性，用种种方便善巧的方法，教化、接引他们。根性已成熟者，就先度。还未达到成熟机缘者，就等一等再度。菩萨对于众生不生分别亲疏爱恶的心，普遍为这些众生作有利于他们的事。
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大方广佛华严经浅释 489
一切上妙诸香华 无量差别胜衣服宝盖及以庄严具 供养一切诸如来
菩萨供养十方诸佛的供养物品，吃的、用的、装饰道场的，没有一样不是上好的。譬如供养香华，一定拿最名贵、稀有、颜色鲜艳、香味清幽的。衣裳服饰，无量无数各种式样，都是上好质料。
差别的“差”字，有三种读音，三种意思，看它用在那儿，与上下文有关系，所以读音就不同，讲解也不同。
（1）读叉：两数相减的余数，叫差数。事情有错误，谓之差错。东西不同，谓之有差别。数目不够有欠缺，差一点儿。货物不精良，说太差。做事不努力，说太差劲。
（2）读“雌”：形容东西部整齐，常说参差不齐，等级不同，谓之等差。
（3）读“柴”字的阴平：叫一个人去做事，叫差遣。被人使唤的人，叫差役。代表公家出去办事时，叫出公差。
中国字，常常有一字几个读音的，有语音有读音的区别。跟着读音，它的用法就不同，意思也有改变。
这只是顺便浅浅的举个显浅的例说说，如果想知道得多点，还要求详细，那最好是研究中国文字学，对文字的变化沿革、构造、用法，就更能详细了解。
菩萨供养香华衣服之外，还供养许多宝盖、香盖、华盖、幔盖等等之外，及其他庄严道场用的装饰珍宝各物。菩萨用以上这些庄严物品，供养十方三世一切诸佛。
如是供养于诸佛 无量无数难思劫 恭敬尊重常欢喜 未曾一念生疲厌
菩萨像前面所说的方法，供养十方三世诸佛，他并不是偶尔一两次，也不是高兴就供养，不高兴就算了。菩萨他根本不在时间上着眼，他是日日如是，年年如是供养。
经过无量无数的大劫，他都是这样供养诸佛，恭敬诸佛，尊重承事诸佛，欢欢喜喜的亲近诸佛。虽经无量大劫，他也未曾一念生过疲厌的心。
专心想念于诸佛 一切世间大明灯 十方所有诸如来 靡不现前如目覩
这位修不坏回向法门的菩萨，恒常是专一其心，思惟诸法之外，就只是观想思念于十方诸佛。因为十方诸佛，就是照明一切世间，驱除一切黑暗，使一切世间都光明，像一盏大光明之灯。菩萨修行达到了这种境界，能不动于身，十方三世的诸佛，随时都可以现在他的面前，不异于亲眼目覩。
不可思议无量劫 种种布施心无厌 百千万亿众劫中 修诸善法悉如是
菩萨在不可心思，不可言议的无量大劫以来，他总是没有间断的作种种布施。不计内财外财、法施、无畏施，他从没有生过吝惜心和厌倦心。
他总是布施给人，绝没有想到要别人布施给他，或者希望得到如何的报酬。我们出家人接受别人的布施，固然不算非分，但也应该多少布施于人。
出家人千万不要贪图利养，要学菩萨难舍能舍的布施精神，要有再多布施，也觉不够的思想。不要学贪心鬼，只想别人对他布施越多越好。
菩萨在百千亿那么长的时劫中，他修种种的善法， 都是这样的无厌足。善法是包括众善奉行，布施当然是其中之一。
彼诸如来灭度已 供养舍利无厌足悉以种种妙庄严 建立难思众塔庙
菩萨所供养的诸佛，功德圆满具备了，行化的因缘已满便灭度，即是入了涅槃。但菩萨供养诸佛的诚意仍不改变，供养诸佛的舍利亦如生佛，殷勤恭敬同样没有厌足的时候，依旧用种种最上好最奇妙的物品，尊重恭敬供养和庄严诸佛的舍利塔。
“难思”，是不计较财力的困难和来源，也不考虑自己的力量能否达到目的，不计一切就勇往执行，以建立塔庙为己任，以宏扬佛教为家务。故说建立难思众塔庙。
造立无等最胜形 宝藏净金为庄严巍巍高大如山王 其数无量百千亿
菩萨发心建造的塔庙，其数量之多，其形式的殊胜，没有任何的塔庙可与他等比。他用种种的宝藏，最有价值的纯净金子，庄严粉饰塔庙的内外各地。
塔庙的高广，巍巍然好像须弥山王似的。像这样的塔庙，并不是造了一个两个就算了，而是造了无量数的百千亿个。他看到什么地方没有塔，就造一个塔，甚么地方没有庙，就起一座庙。
净心尊重供养已 复生欢喜利益意不思议劫处世间 救护众生令解脱
菩萨以他最清净的至诚心，尊重供养诸佛之后，随即又生起一种欢喜心，和利益众生的心。菩萨上恭敬诸佛，下化一切众生，除这两种心意之外，再没有任何的心念，可以分占他的心思。
菩萨修菩萨行，行菩萨道，于不可思议的时劫，他都与众生同居处在这世间上。他并非贪图世间五欲之享乐，而是为要救护一切受苦难的众生，希望这些众生都能脱离苦缚，而得到真正自由自在的大乐。
可是众生对于菩萨的苦心，一点也不认识，不明白，不了解，不知以恩报德，故劳烦菩萨跟着众生在六道中奔波。
看起来菩萨没有知音同道，好像很不合算，但菩萨救护众生的心，是永不疲厌，永不退转的。有许多人认为作菩萨太辛苦，不如作个鬼还好一点。你们可以考虑一下，究竟作那样好！
了知众生皆妄想 于彼一切无分别而能善别众生根 普为群生作饶益
如果你有了作鬼比作菩萨好的思想，这就是愚痴的众生的妄想。作菩萨极令没有人了解，没有知己同道，他还是要作菩萨。那做鬼的，再有多少人认识他，再有多少的鬼知己同伴，他还是个鬼。
菩萨明白世间上种种众生皆是妄想所生出。众生的意识，就是众妄所成。众生是从虚妄而生，有又随虚妄而死。你看有的人，希望读个博士，成个专家，努力到差不多要成功了，忽然又死去。在生所学的，所明白的一切，死了就没有了。如果能再转得人身，又要从头学起。
等于一块铁，投入洪炉中冶炼，炼来炼去，刚要炼好时，又死了。这就是比如众生总在妄想中打滚，而妄想终归幻灭。虽然如此，菩萨对于众生总不舍弃，他明白这些众生都是妄想所成，所以他对众生不生分别心。
而且他能很清楚知道众生的根性，针对着众生的根性，用种种方便善巧的方法，教化、接引他们。根性已成熟者，就先度。还未达到成熟机缘者，就等一等再度。菩萨对于众生不生分别亲疏爱恶的心，普遍为这些众生作有利于他们的事。
麻衣相法秘传口诀
额窄声沙，老年守寡；女人眼恶，嫁即刑夫。
面大鼻小，半世还债；面肉横生，性必无情。
鼻头拥重，子孙受刑；印堂太窄，子晚妻迟。
眉骨高露，出师阵亡；结喉露齿，骨肉分离。
眉头指天，夫妻相刑；眉峨声泣，不贱则孤。
颧高耳反，必嫁三夫；面似橘皮，终见孤形。
眼恶颧高，必克夫子；神带桃花，中晚得子。
口如吹火，闺房孤坐 ；眉卓如刀，兵死阵亡。
眉散浊生，手足刑伤； 眼光如水，男女多淫。
眉垂眼尾，夫妻生离；面皮太急， 寿命短促。
神紧腮露，手足所累；两眼无神，绝无高寿。
耳后见腮，无事不来；根断准高 老受波涛。
命门不开，婚姻必迟；山根青暗，四九受灾。
铁面剑眉，兵权万里；蛇行雀步 性必险恶。
法令入口，必受饿死；眼恶鼻勾 心中险恶。
颧露声雄，随从七夫；悬辟昏暗，家破人亡。
面皮轻薄，四九寿促；鼻梁横纹，必克妻子。
头低皮粗，终见愚顽；唇薄口尖，是非不了。
眼带桃花，迷恋外妻；三尖六削，女淫男贱。
面脂砑光，克子必然；男人腰细，难持家计。
奸门青暗，妻受灾难；女人肩寒，孤刑再嫁。
蛇行雀步，家财终散；声粗骨粗，竟为孀妇。
面大鼻小，难负重任；头大额大，终必刑夫。
女人耳反，中年刑夫；发粗皮粗，必嫁两夫。
头先过步，老年贫穷；满面油光，孤单无子。
男人头尖，难成大器；鼻尖头低，终为妾侍。
须黄睛赤，性急横祸；额窄声低，子孙负累。
项短眼蒙，死必分尸；女人额高，必克夫子。
口唇皮皱，一世孤单；女人耳反，必克夫子。
四渎皆反，五六凶亡；鼻梁纹破，女必克夫。
脸色青光，孤贫贪婪；女人声破，必定克夫。
眼多四白，孤克凶亡；女人项粗 必掌夫权。
眼多四白，刑克夫子；眼赤睛黄 必遭恶死。
眼形三角，内中恶毒，耳偏眼侧，晚年必破。
女人口大，晚年孤守，眉六生害，亲情绝义。
山根断折，夫妻必克，山根断折，家庭必破。
颧高声破，三夫不止；眼若桃花，图酒色欢。
眉粗眼恶，刑夫克子；面如灰尘，家财破尽。
声雄气浊，终无厚福；鼻有三曲，亲情绝义。
眼光如醉，花债无尽；瘦人神威，财必丰足。
额尖颧粗，得子必迟；瘦人神寒，生必孤单。
鼻梁剑脊，破祖刑家；眼神不定，心怀不正。
鼻有三曲，夫妻必克；眼神痴迷，急事不智。
獐头鼠目，免问官职；少年色漱，寿恐不坚。
马面蛇睛，须遭横死；病重色漱，黄泉路上。
语无论序，泛泛之辈；老年色漱，必招辛苦。
骨粗发重，身无钱剩；眉直如剑，刑妻克子。
体细身轻，身无片瓦；脚如杖幼，老年穷困。
三停平均，一世无穷；天庭高阔，仆马无穷。
四渎有成，一生富贵；火眼金睛，视财如命。
五岳丰满，大富大贵；眼圆睛黑，小巧竟丰。
八卦丰隆，四方财旺，方正神舒，终须稳固。
眉卦天中，名扬身安；齿鼻齐丰，定享田庄。
眉插仓天，文榜提名；手软如绵，闲者有钱。
眼大睛黑，成师成名；掌若血红，富而多禄。
额方印满，求官必成；掌平如镜，白手兴家。
虎头燕颔，出入将相；眉如新月，多恋花酒。
骨分五指，将相之位；耳白过面，世上闻名。
眉拂天仓，出入近贵；形神舒畅，赚钱不难。
印堂中正，必利做官；骨从脑横，发财增寿。
颧高准圆，呼聚喝散；地库光润，晚景安闲。
腰圆背厚，方保朝衣；声喨神清，必达高龄。
伏犀贯顶，官位极高；骨插边城，威武扬名。
辅骨插天，千军勇将；项下双条，必是高龄。
双耳贴脑，听从家教；唇红齿白，多情多义。
阴骘肉满，福重心灵；唇红齿白，聪明伶俐。
土簿林重，必多灾害；齿如石榴，衣食丰盈。
准丰库明，财源自丰；睛清口阔，文笔高人。
地库丰厚，老年财足；面大颐丰，钱财满屋。
天仓低陷，半世无钱；容貌温和，襟怀洒落。
声喨神清，旺夫益子；日月角耸，必佐明君。
颧耸印平，天师之职；眼弦三角，骨肉相残。
形貌局促，平庸之徒，项粗胸高，不贫且寡。
声骨澄清，富贵可登；眼平指坚，旺子顺夫。
貌异神殊，远超云路；印破眉忧，夫运不展。
腹背丰满，衣钵有余；苦眉愁面，夫运不发。
眉疏目秀，近贵得财；眉散压眼，一生不发。
额广丰颐，居官食禄；眉散神忧，一生辛苦。
鱼尾红润，定配佳人，山根低陷，嫁夫无钱。
卧蚕金明，必生贵子；天仓低陷，靠夫难望。
眉清眼清，图名必成；边城低陷，住场难寻。
眉秀神安，富贵丰隆；耳簿兜风，一生飘蓬。
黑面银牙，技艺多能；耳软无根，寿年不永。
奸门肥满，妻妾必多；眼若无神，不孤即夭。
年寿太高，欺夫防子；耳有垂珠，家财有份。
项强胸突，凌夫克子；耳坚骨硬，寿命永固。
项强胸高，妒忌心重；耳轮郭明，学堂奖尝。
眉清疏秀，金榜题名；鬼牙尖露，诡谲奸贪。
眉顺贴肉，财源必足；人中偏斜，必多刑克。
眉如初月，聪明好色；神眉峥嵘，凶豪恶死。
眉分高低，父母不全；人形似鬼，衣食不丰。
额窄眉浓，父祖过房；生相安怀，一生闲逸。
额破眉浓，因奸所得；玉楼骨成，必高寿龄。
眉中开河，兄弟有异；瘦人神清，必富必贵。
眉如烧焦，兄弟各角；肥人无股，必穷必困。
眉如剑尾，兄弟无情；鼻有三凹，贫穷孤苦。
眉有鸳鸯，兄弟枭雄；四方五端，老谋成功。
眉尾卷生，性心忠义；金甲丰腴，家道兴旺。
眉如扫帚，钱财难聚；女人口大，吃尽穷郎。
眉不过目，资财不足；男人口大，行吃四方。
眉头开花，母父不和；面小身肥，女相有福。
眉低压眼，必跪妻房；面小身肥，男人顾家。
眉中黑痣，水难必遇；三台黄光，名成利逐。
形容突变，先富后凶；口能容拳，喝散呼聚。
男无股肱，老年必贫；六府不正，作业不定。
发际低凹，幼年无父；五岳不朝，终身困苦。
寒毛生角，幼岁无娘；六府偏削，性必狡猾。
沙眼赤睛，文星失陷；印破眉粗，因色克妻。
眉粗眼小，中年穷困；额扁印破，克妻破家。
面黑眼红，取命换骨；印堂纹杂，官非侵身。
眼大口小，志气受屈；奸门低陷，常作新郎。
鼻大口小，一生辛苦；奸门低陷，嫁夫负心。
耳开如扇，东奔西走；眉低神迷，为情自杀。
兰台不分，终为财困；沙眼声雄，处事遭凶。
四渎不成，一生孤贫；项缩背陷，一世贫穷。
眉重山根低，四十岁前必破财；走路脚跟不着地，卖尽田和地。
道德见性：
儒曰：存心养性。
道曰：修心练性。
释曰：明心见性。
达摩曰：人当自悟，今不析言。
麻衣曰：有心无相，相随心生，有相无心，相逐心灭。 https://t.cn/A621khbA
额窄声沙，老年守寡；女人眼恶，嫁即刑夫。
面大鼻小，半世还债；面肉横生，性必无情。
鼻头拥重，子孙受刑；印堂太窄，子晚妻迟。
眉骨高露，出师阵亡；结喉露齿，骨肉分离。
眉头指天，夫妻相刑；眉峨声泣，不贱则孤。
颧高耳反，必嫁三夫；面似橘皮，终见孤形。
眼恶颧高，必克夫子；神带桃花，中晚得子。
口如吹火，闺房孤坐 ；眉卓如刀，兵死阵亡。
眉散浊生，手足刑伤； 眼光如水，男女多淫。
眉垂眼尾，夫妻生离；面皮太急， 寿命短促。
神紧腮露，手足所累；两眼无神，绝无高寿。
耳后见腮，无事不来；根断准高 老受波涛。
命门不开，婚姻必迟；山根青暗，四九受灾。
铁面剑眉，兵权万里；蛇行雀步 性必险恶。
法令入口，必受饿死；眼恶鼻勾 心中险恶。
颧露声雄，随从七夫；悬辟昏暗，家破人亡。
面皮轻薄，四九寿促；鼻梁横纹，必克妻子。
头低皮粗，终见愚顽；唇薄口尖，是非不了。
眼带桃花，迷恋外妻；三尖六削，女淫男贱。
面脂砑光，克子必然；男人腰细，难持家计。
奸门青暗，妻受灾难；女人肩寒，孤刑再嫁。
蛇行雀步，家财终散；声粗骨粗，竟为孀妇。
面大鼻小，难负重任；头大额大，终必刑夫。
女人耳反，中年刑夫；发粗皮粗，必嫁两夫。
头先过步，老年贫穷；满面油光，孤单无子。
男人头尖，难成大器；鼻尖头低，终为妾侍。
须黄睛赤，性急横祸；额窄声低，子孙负累。
项短眼蒙，死必分尸；女人额高，必克夫子。
口唇皮皱，一世孤单；女人耳反，必克夫子。
四渎皆反，五六凶亡；鼻梁纹破，女必克夫。
脸色青光，孤贫贪婪；女人声破，必定克夫。
眼多四白，孤克凶亡；女人项粗 必掌夫权。
眼多四白，刑克夫子；眼赤睛黄 必遭恶死。
眼形三角，内中恶毒，耳偏眼侧，晚年必破。
女人口大，晚年孤守，眉六生害，亲情绝义。
山根断折，夫妻必克，山根断折，家庭必破。
颧高声破，三夫不止；眼若桃花，图酒色欢。
眉粗眼恶，刑夫克子；面如灰尘，家财破尽。
声雄气浊，终无厚福；鼻有三曲，亲情绝义。
眼光如醉，花债无尽；瘦人神威，财必丰足。
额尖颧粗，得子必迟；瘦人神寒，生必孤单。
鼻梁剑脊，破祖刑家；眼神不定，心怀不正。
鼻有三曲，夫妻必克；眼神痴迷，急事不智。
獐头鼠目，免问官职；少年色漱，寿恐不坚。
马面蛇睛，须遭横死；病重色漱，黄泉路上。
语无论序，泛泛之辈；老年色漱，必招辛苦。
骨粗发重，身无钱剩；眉直如剑，刑妻克子。
体细身轻，身无片瓦；脚如杖幼，老年穷困。
三停平均，一世无穷；天庭高阔，仆马无穷。
四渎有成，一生富贵；火眼金睛，视财如命。
五岳丰满，大富大贵；眼圆睛黑，小巧竟丰。
八卦丰隆，四方财旺，方正神舒，终须稳固。
眉卦天中，名扬身安；齿鼻齐丰，定享田庄。
眉插仓天，文榜提名；手软如绵，闲者有钱。
眼大睛黑，成师成名；掌若血红，富而多禄。
额方印满，求官必成；掌平如镜，白手兴家。
虎头燕颔，出入将相；眉如新月，多恋花酒。
骨分五指，将相之位；耳白过面，世上闻名。
眉拂天仓，出入近贵；形神舒畅，赚钱不难。
印堂中正，必利做官；骨从脑横，发财增寿。
颧高准圆，呼聚喝散；地库光润，晚景安闲。
腰圆背厚，方保朝衣；声喨神清，必达高龄。
伏犀贯顶，官位极高；骨插边城，威武扬名。
辅骨插天，千军勇将；项下双条，必是高龄。
双耳贴脑，听从家教；唇红齿白，多情多义。
阴骘肉满，福重心灵；唇红齿白，聪明伶俐。
土簿林重，必多灾害；齿如石榴，衣食丰盈。
准丰库明，财源自丰；睛清口阔，文笔高人。
地库丰厚，老年财足；面大颐丰，钱财满屋。
天仓低陷，半世无钱；容貌温和，襟怀洒落。
声喨神清，旺夫益子；日月角耸，必佐明君。
颧耸印平，天师之职；眼弦三角，骨肉相残。
形貌局促，平庸之徒，项粗胸高，不贫且寡。
声骨澄清，富贵可登；眼平指坚，旺子顺夫。
貌异神殊，远超云路；印破眉忧，夫运不展。
腹背丰满，衣钵有余；苦眉愁面，夫运不发。
眉疏目秀，近贵得财；眉散压眼，一生不发。
额广丰颐，居官食禄；眉散神忧，一生辛苦。
鱼尾红润，定配佳人，山根低陷，嫁夫无钱。
卧蚕金明，必生贵子；天仓低陷，靠夫难望。
眉清眼清，图名必成；边城低陷，住场难寻。
眉秀神安，富贵丰隆；耳簿兜风，一生飘蓬。
黑面银牙，技艺多能；耳软无根，寿年不永。
奸门肥满，妻妾必多；眼若无神，不孤即夭。
年寿太高，欺夫防子；耳有垂珠，家财有份。
项强胸突，凌夫克子；耳坚骨硬，寿命永固。
项强胸高，妒忌心重；耳轮郭明，学堂奖尝。
眉清疏秀，金榜题名；鬼牙尖露，诡谲奸贪。
眉顺贴肉，财源必足；人中偏斜，必多刑克。
眉如初月，聪明好色；神眉峥嵘，凶豪恶死。
眉分高低，父母不全；人形似鬼，衣食不丰。
额窄眉浓，父祖过房；生相安怀，一生闲逸。
额破眉浓，因奸所得；玉楼骨成，必高寿龄。
眉中开河，兄弟有异；瘦人神清，必富必贵。
眉如烧焦，兄弟各角；肥人无股，必穷必困。
眉如剑尾，兄弟无情；鼻有三凹，贫穷孤苦。
眉有鸳鸯，兄弟枭雄；四方五端，老谋成功。
眉尾卷生，性心忠义；金甲丰腴，家道兴旺。
眉如扫帚，钱财难聚；女人口大，吃尽穷郎。
眉不过目，资财不足；男人口大，行吃四方。
眉头开花，母父不和；面小身肥，女相有福。
眉低压眼，必跪妻房；面小身肥，男人顾家。
眉中黑痣，水难必遇；三台黄光，名成利逐。
形容突变，先富后凶；口能容拳，喝散呼聚。
男无股肱，老年必贫；六府不正，作业不定。
发际低凹，幼年无父；五岳不朝，终身困苦。
寒毛生角，幼岁无娘；六府偏削，性必狡猾。
沙眼赤睛，文星失陷；印破眉粗，因色克妻。
眉粗眼小，中年穷困；额扁印破，克妻破家。
面黑眼红，取命换骨；印堂纹杂，官非侵身。
眼大口小，志气受屈；奸门低陷，常作新郎。
鼻大口小，一生辛苦；奸门低陷，嫁夫负心。
耳开如扇，东奔西走；眉低神迷，为情自杀。
兰台不分，终为财困；沙眼声雄，处事遭凶。
四渎不成，一生孤贫；项缩背陷，一世贫穷。
眉重山根低，四十岁前必破财；走路脚跟不着地，卖尽田和地。
道德见性：
儒曰：存心养性。
道曰：修心练性。
释曰：明心见性。
达摩曰：人当自悟，今不析言。
麻衣曰：有心无相，相随心生，有相无心，相逐心灭。 https://t.cn/A621khbA
命运不是一定的，吉凶也不是一定的（宣化上人）
南无阿弥陀佛
我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！”
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！”
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
吉凶生大业
节选自《佛陀十大弟子传》
◎ 宣化上人 讲述
在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是“吉凶生大业”——做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？哪里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？
什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。
《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。
为什么？所谓“君子问祸不问福”，君子不问福报，不问吉凶祸福的事情。因为君子不怕这个灾难，一切逆来顺受，所以不行占卜。“占”就是占卦，“卜”也是占卦的意思。
我虽然爻卦，医、卜、星、相都涉猎过，可是我都不做。我也会批八字，但是我不批。为什么呢？这些不究竟。虽然也是真的，但是这是在路上走，绕弯子呢！
真正做到断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不憎恨，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然趋吉避凶，吉祥如意！
努力修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多念南无阿弥陀佛，多多行善积德
存好心，说好话，行好事，做好人，
做到这些自然吉祥如意！身心健康！
诸恶莫作，众善奉行！
但行好事，莫问前程！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！”
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！”
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
吉凶生大业
节选自《佛陀十大弟子传》
◎ 宣化上人 讲述
在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是“吉凶生大业”——做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？哪里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？
什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。
《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。
为什么？所谓“君子问祸不问福”，君子不问福报，不问吉凶祸福的事情。因为君子不怕这个灾难，一切逆来顺受，所以不行占卜。“占”就是占卦，“卜”也是占卦的意思。
我虽然爻卦，医、卜、星、相都涉猎过，可是我都不做。我也会批八字，但是我不批。为什么呢？这些不究竟。虽然也是真的，但是这是在路上走，绕弯子呢！
真正做到断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不憎恨，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然趋吉避凶，吉祥如意！
努力修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多念南无阿弥陀佛，多多行善积德
存好心，说好话，行好事，做好人，
做到这些自然吉祥如意！身心健康！
诸恶莫作，众善奉行！
但行好事，莫问前程！
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上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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