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子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”――《论语》

人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。人之初，性本善，上善若水，大爱无疆，慈心为民，善举济世，慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦，怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。今之国富民强，则民乐立主，得之文清开明，便和平谐爱今之自律由己，则平静共等。

日行一善，长养天地正气；日行一善，让善因累德深厚福田；日行一善，是心慈悲和感恩的诠释； 日行一善，利乐有情；日行一善，持之以恒， 久之必会福慧圆满，万文收获。 ​
人生四然：来是偶然，去是必然，尽其当然，顺其自然。

观慧就是我们现代人所讲的人生观、宇宙观，换言之，就是对于宇宙人生的看法、想法，在佛法里面叫观慧。观里面要有智慧，也就是说我们对于宇宙人生的想法、看法里面，充满了真实的智慧。真实智慧从哪里显示出来？无住，世出世间一切法都不放在心上，你这个心干净#善学讲堂# https://t.cn/A6oBLaEq

金刚经的智言慧语 ：【多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。】大乘经不能不读，大乘经怎么读法？诸位一定要懂得要领。先读一种，在一种裡面得定，得清淨心，然后就可以选择一些大乘经来读。遍读，我们没有这么多的时间，也没有这么多的精力，说实在话也没有必要。为什么一开端不能多读？一开端我们的心是乱的，你读太多，你并不能了解经意。读多了、读杂了，反而会增长妄念，佛这个经上这么说，那个经上那么说，你记得很多，你的妄想执著很多。这就是清凉大师所说的“有解”，解是你广学多闻；“无行”，你没有真正的功夫，没有修行的功夫；“有解无行，增长邪见”。行是什么？我们在这个经上知道了，依照金刚般若的行是要离相，是要破执、断念，这是行。在淨土宗裡面，行是老实念佛。到什么程度我们才能够涉猎一切大乘经？最低限度要到功夫成片。什么叫功夫成片？心裡面除了阿弥陀佛之外，绝对没有第二样东西，这是功夫成片。也许有人问：这不就是一心不乱吗？不是，不是一心不乱，是功夫成片。一心不乱是见思烦恼断掉了。我们见思烦恼没断，见思烦恼还在，只是见思烦恼不起作用。佛号功夫得力了，心裡面所想的就是阿弥陀佛。无论在什么时候，无论在什么处所，除了阿弥陀佛之外，心裡没有第二样东西。这种功夫给诸位说，就决定往生；不但决定往生，你想什么时候往生，就什么时候往生。所以念佛人，讲老实话，到这种功夫，你叫他去读诵大乘，他不干，他不要读了。为什么不要读？他要想学大乘经，生到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，跟一切诸佛学。他哪裡在这个世间找这种麻烦，不干！这都是实实在在的话。

　　读诵大乘在古时候的标准，是得根本智以后。根本智，是《般若经》上所说的般若无知，无知是根本智；后得智是起作用，起作用是无所不知。“般若无知，无所不知”，要先求无知。无知说实在话，心清淨，先修清淨心；因为清淨心生智慧，前面不是念过吗？“信心清淨，则生实相”，清淨心生智慧。智慧生出来，你看一切大乘经很容易懂，一看就明瞭。所以这一部《大藏经》需要多少时间，从头到尾把它看完？三个月足够了。但是你没有得根本智，三年也没有用，三十年都没用。你不相信，你去看看，你从头到尾看，看上三十年，你还是一塌糊涂，你什么都不懂。可见得根本智重要。中国在古时候，无论是出家、在家，教学都从根本智下手；也就是说一定要培养你的清淨心。出家人五年学戒，就用五年的时间来培养清淨心，读一样东西，不讲解，就是叫你读，用这个方法修清淨心。因为你不读经，你会打妄想，一天到晚胡思乱想，用读经的方法把妄想灭掉。不求解义，只是把经念得清清楚楚、字字分明，念到能够背诵，念得很熟。五年之后再听讲，再求解，它是分两个阶段。不是一开头就求解，一开头解不了，没那回事情。