湖广会馆 | canopee cafe
树冠咖啡看似一个商业空间，越往里走越迷茫感觉像一个展示区，但是又没有展示的主体，一步一景，一静一动，直到沙盘出现才回过神，整个空间和让你感受到的体验才是它真正的产品。
看了下定位，应该对标当年28阙，别墅单层面积不会特别大，中古风样式。后排应该是洋房区，和龙门浩隔江相望。
这种依山而建，还在湖广会馆旁边，口罩期间确实给人非常静谧舒适还有一些让厚重感，出门一个左转方向盘又是洪崖洞最热闹的核心区。只是不知道等它交房的时候会不会彻底解除口罩恢复景区特色，走出小区门口就是手拿旅游团旗和小喇叭的大队人马
树冠咖啡看似一个商业空间，越往里走越迷茫感觉像一个展示区，但是又没有展示的主体，一步一景，一静一动，直到沙盘出现才回过神，整个空间和让你感受到的体验才是它真正的产品。
看了下定位，应该对标当年28阙，别墅单层面积不会特别大，中古风样式。后排应该是洋房区，和龙门浩隔江相望。
这种依山而建，还在湖广会馆旁边，口罩期间确实给人非常静谧舒适还有一些让厚重感，出门一个左转方向盘又是洪崖洞最热闹的核心区。只是不知道等它交房的时候会不会彻底解除口罩恢复景区特色，走出小区门口就是手拿旅游团旗和小喇叭的大队人马
“静中，藏了一个争字，；
稳中，藏了一个急字，
忍中，藏了一个刀字，
忙中，藏了一个亡字，
越想争，心越要静，
越急，心越要稳，
越忍，越要看清事态，
越忙，越要照顾自己。”
争时心要静，急时人要稳，
闲时要看心，怒时切记，
心中坐把刀。
静心做事必有收获，
不容易走错走偏，
一味争名夺利反却一事无成。
心急吃不了热豆腐，
要处事不惊，
稳打稳扎一步一个脚印。
身体是根本，
没了健康，
赚再多钱也都等于零。
再忙也要照顾好身体，
否则竹篮打水一场空。
遇事忍一忍，
否则功亏一篑，
越忍越要看清事态，
看清事态小忍大谋必得道。
我们都是平凡人，
不争方能静，
不急方能稳，
不死才能忙，
不动刀戈才能忍。
不属于自己的东西，不必争，
属于自己的东西，不用争。
与其在渴望中身心疲惫，
不如在知足中度过一生。
人，只要知足，
便会心静如水。
我们生活在世俗里，
世事浮华，物欲横流，
让我们难得安宁；
但是，
静能还给我们一片湛蓝的天空，
一方心灵的净土。
让我们静下来，
做更喜欢的自己吧！
——弘一法师
稳中，藏了一个急字，
忍中，藏了一个刀字，
忙中，藏了一个亡字，
越想争，心越要静，
越急，心越要稳，
越忍，越要看清事态，
越忙，越要照顾自己。”
争时心要静，急时人要稳，
闲时要看心，怒时切记，
心中坐把刀。
静心做事必有收获，
不容易走错走偏，
一味争名夺利反却一事无成。
心急吃不了热豆腐，
要处事不惊，
稳打稳扎一步一个脚印。
身体是根本，
没了健康，
赚再多钱也都等于零。
再忙也要照顾好身体，
否则竹篮打水一场空。
遇事忍一忍，
否则功亏一篑，
越忍越要看清事态，
看清事态小忍大谋必得道。
我们都是平凡人，
不争方能静，
不急方能稳，
不死才能忙，
不动刀戈才能忍。
不属于自己的东西，不必争，
属于自己的东西，不用争。
与其在渴望中身心疲惫，
不如在知足中度过一生。
人，只要知足，
便会心静如水。
我们生活在世俗里，
世事浮华，物欲横流，
让我们难得安宁；
但是，
静能还给我们一片湛蓝的天空，
一方心灵的净土。
让我们静下来，
做更喜欢的自己吧！
——弘一法师
杨宁（随缘开示対机讲法）：佛法的修证号称八万四千法门，但几乎统摄在“止观”中。“止”即止息妄心杂念，“观”即观到真如实相。“止观”又称“观心”法门。
第一步：修行者上坐，观自己的念头川流不息，不断在心中生灭，但有一个觉知始终知道自己有杂念了、杂念少了或现在静下来了。我们把这个觉知叫观者。自己的杂念成为一位被观的对象，叫做被观者。念头本虚妄，本无生起的地方，也谈不上去灭它，观它就像海市蜃楼一般来临，生生灭灭，变化不定，虚幻不实，行者只需保存一个静静观照的状态就可。不要生起“消灭杂念”的心，也不被杂念或身心任何觉受牵引，如身体的酸、麻、冷、胀、疼等，这也是虚妄的，会不断变化，也属“心意识”的一部分。
行者在这样观照一段时间后，似乎修出一个观照者和被观照者。观照者如如不动，被观者生生灭灭，生起又消失。在日常行为中，即使自己喜笑怒骂等，也会觉得有一个观照者在那儿静静看着。这是观“心”法门的第一个阶段完成。
第二步：观者与被观者消失，因为行者见地不明，会以为如如不动的观者是“真我”，不断生灭的那个是“假我”。其实，行者的这个“观照者”是相对于处于生灭的“被观者”而建立的，“被观者”既是虚妄不实的，那“观照者”也是假的。观照者与被观照者只是修行者处于动、静对应的两个状态而已。但因行者在第一步的修持过程中，杂念已经很少，很多念头已基本不生，如果行者已到达极静的状态，而行者又不会住在静相上，那观者与被观者自然合二为一。行者自然实证“动静”二相不再分别的境界。
但很多修行者停在第一步不能自然进入第二步，这是杂念的“止力”未到达的缘故。如小乘行人在“四禅八定”中“止力”已练到炉火纯青的地步，而大乘未有“四禅八定”的行者却不易破第二步。此时，建议用一些小法门，如持诵“六字大明咒”，让观者、被观者全部融入“六字大明咒”的音流中，即是身、口、意合一持诵，这样行者可暂时将“动静”二相合二为一。
第三步：行者进入第三步时，已很容易进入动静二相不分别的“大乘三摩地”状态，身心俱亡，但仍有执着，故动静二相并未消失，仍属“有相”范围。应在第三步中达到“动静”二相俱亡，了然不生。
第四步：从第三步过渡到第四步中间要有一个坐外功夫，即功德的建立（如布施、持戒、忍辱），如功德与功夫同时具足，大乘行者已进入光明海，破“我空”与“法空”，沐浴在诸佛菩萨的光明海中，而且观法界一切皆从光明化生，包括诸佛菩萨等皆从光明中化生，即有即空。此境界很像法身佛的境界，实证心、佛、众生无二无别。
行者在光明海中随光明即有即空，但这并非到达实证“空性”的境界。行者似乎已达“无所住”而生心，明了“妙有真空”，但“生灭”仍然在境界中存在。未破“法身执”，光明即“法身执”。
第五步：一切在定中如如不动，无生无灭，包括光明海或光中化生的一切。行者此时证到“无生”境界，因“无生”故观不到“灭”。因“无生”故无“成、住、坏、空”，行者进入如来空定，实证“如来”境界。
行者到第五步，大乘行者才真正断尽情欲，破尽“我执”，将“情欲”升华为大慈大悲，升华为博爱，才始觉将六道众生全部度尽。然后行者回归红尘之中，时时活在“当下”，身心随缘起用，有为、无为皆为利益众生。
在“止观”的整个修证路途中，仍然是在“中观”见地的指导下，从物质区到“真空地带”的移动（次第大概有观与所观空，觉与所觉空，照与所照空，圆照）。突破“真空地带”后，因为这几个区重叠在一个点上，所以修证者会觉得自己一直在原位未动，本来是佛，这是“禅”的境界。
修证之路，风景万千，不同根器的人有不同的幻境以及遇到的问题，所以最好有过来人的指导下修证。但现在指导实证的老师比较少，希望大家都能发愿去“以身证道，普度众生”。
第一步：修行者上坐，观自己的念头川流不息，不断在心中生灭，但有一个觉知始终知道自己有杂念了、杂念少了或现在静下来了。我们把这个觉知叫观者。自己的杂念成为一位被观的对象，叫做被观者。念头本虚妄，本无生起的地方，也谈不上去灭它，观它就像海市蜃楼一般来临，生生灭灭，变化不定，虚幻不实，行者只需保存一个静静观照的状态就可。不要生起“消灭杂念”的心，也不被杂念或身心任何觉受牵引，如身体的酸、麻、冷、胀、疼等，这也是虚妄的，会不断变化，也属“心意识”的一部分。
行者在这样观照一段时间后，似乎修出一个观照者和被观照者。观照者如如不动，被观者生生灭灭，生起又消失。在日常行为中，即使自己喜笑怒骂等，也会觉得有一个观照者在那儿静静看着。这是观“心”法门的第一个阶段完成。
第二步：观者与被观者消失，因为行者见地不明，会以为如如不动的观者是“真我”，不断生灭的那个是“假我”。其实，行者的这个“观照者”是相对于处于生灭的“被观者”而建立的，“被观者”既是虚妄不实的，那“观照者”也是假的。观照者与被观照者只是修行者处于动、静对应的两个状态而已。但因行者在第一步的修持过程中，杂念已经很少，很多念头已基本不生，如果行者已到达极静的状态，而行者又不会住在静相上，那观者与被观者自然合二为一。行者自然实证“动静”二相不再分别的境界。
但很多修行者停在第一步不能自然进入第二步，这是杂念的“止力”未到达的缘故。如小乘行人在“四禅八定”中“止力”已练到炉火纯青的地步，而大乘未有“四禅八定”的行者却不易破第二步。此时，建议用一些小法门，如持诵“六字大明咒”，让观者、被观者全部融入“六字大明咒”的音流中，即是身、口、意合一持诵，这样行者可暂时将“动静”二相合二为一。
第三步：行者进入第三步时，已很容易进入动静二相不分别的“大乘三摩地”状态，身心俱亡，但仍有执着，故动静二相并未消失，仍属“有相”范围。应在第三步中达到“动静”二相俱亡，了然不生。
第四步：从第三步过渡到第四步中间要有一个坐外功夫，即功德的建立（如布施、持戒、忍辱），如功德与功夫同时具足，大乘行者已进入光明海，破“我空”与“法空”，沐浴在诸佛菩萨的光明海中，而且观法界一切皆从光明化生，包括诸佛菩萨等皆从光明中化生，即有即空。此境界很像法身佛的境界，实证心、佛、众生无二无别。
行者在光明海中随光明即有即空，但这并非到达实证“空性”的境界。行者似乎已达“无所住”而生心，明了“妙有真空”，但“生灭”仍然在境界中存在。未破“法身执”，光明即“法身执”。
第五步：一切在定中如如不动，无生无灭，包括光明海或光中化生的一切。行者此时证到“无生”境界，因“无生”故观不到“灭”。因“无生”故无“成、住、坏、空”，行者进入如来空定，实证“如来”境界。
行者到第五步，大乘行者才真正断尽情欲，破尽“我执”，将“情欲”升华为大慈大悲，升华为博爱，才始觉将六道众生全部度尽。然后行者回归红尘之中，时时活在“当下”，身心随缘起用，有为、无为皆为利益众生。
在“止观”的整个修证路途中，仍然是在“中观”见地的指导下，从物质区到“真空地带”的移动（次第大概有观与所观空，觉与所觉空，照与所照空，圆照）。突破“真空地带”后，因为这几个区重叠在一个点上，所以修证者会觉得自己一直在原位未动，本来是佛，这是“禅”的境界。
修证之路，风景万千，不同根器的人有不同的幻境以及遇到的问题，所以最好有过来人的指导下修证。但现在指导实证的老师比较少，希望大家都能发愿去“以身证道，普度众生”。
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