前天读到这个注释的时候觉得非常有意思。我感到这些作家哲学家是有温度的，在赞美和爱人。这让我感觉新奇而不可思议。在长期的内耗和自闭里，我不关心除我之外的心灵，那会让我很疲惫。网络风行的厌世氛围和人际的次次碰壁，我不仅析出他人面孔，也析出自我的面孔。我以自我为地标从自我开始厌弃，于是得出人都是丑陋的，不值得赞美的。对人类的爱被我打压到最大的限度，我在书籍里暌违对人类的挖掘和称赞的词语，这之间所生的感受对我来说无疑是震撼的。
那天晚饭又听欧丽娟老师讲的文学史，说盘古身上的寄生跳蚤化成人类，说人类就是如此渺小无知和无用。我深感宜然，这才是维持我长久生存的低迷的批判的以否定价值为主的价值观。
今天偶然遇见一些事情，看见了人的阴险自私那一面，感到现在人的心灵这么贫瘠。我又是如此地厌恶媚俗，尽管数次自设底线，还是一次次被预料不及的恶毒震惊。
同哲学老师聊天的时候他告诉我：文史哲都是人的学问。这些话，凑成了我零零碎碎的生活中的一个启示。学文学，学哲学，要爱人。为什么要爱人？还是读这本书（哈代的《还乡》）的时候，我想起我同样敬佩的乡土文学大师沈从文，他们都一样充沛，一样爱人，能写出那么多文字，用文字写人，写人的环境，这些技能是我不能具备的，因为我此时若写相同的东西，是完全写不了的，我根本没有着笔点，因为我不爱人类。
惶惶恐恐、惶惶恐恐。欧丽娟老师那课中还有一句话，说人类社会发展有贡献的，才叫做知识分子。到如今，我感到有些疑虑，我能再成为充沛的人，还能够张开胸襟广泛地爱与关怀人类吗，哪怕只是一个视野？我可以吗？我愿意吗？
那天晚饭又听欧丽娟老师讲的文学史，说盘古身上的寄生跳蚤化成人类，说人类就是如此渺小无知和无用。我深感宜然，这才是维持我长久生存的低迷的批判的以否定价值为主的价值观。
今天偶然遇见一些事情，看见了人的阴险自私那一面，感到现在人的心灵这么贫瘠。我又是如此地厌恶媚俗，尽管数次自设底线，还是一次次被预料不及的恶毒震惊。
同哲学老师聊天的时候他告诉我：文史哲都是人的学问。这些话，凑成了我零零碎碎的生活中的一个启示。学文学，学哲学，要爱人。为什么要爱人？还是读这本书（哈代的《还乡》）的时候，我想起我同样敬佩的乡土文学大师沈从文，他们都一样充沛，一样爱人，能写出那么多文字，用文字写人，写人的环境，这些技能是我不能具备的，因为我此时若写相同的东西，是完全写不了的，我根本没有着笔点，因为我不爱人类。
惶惶恐恐、惶惶恐恐。欧丽娟老师那课中还有一句话，说人类社会发展有贡献的，才叫做知识分子。到如今，我感到有些疑虑，我能再成为充沛的人，还能够张开胸襟广泛地爱与关怀人类吗，哪怕只是一个视野？我可以吗？我愿意吗？
今天就很想说话。
我不看一些渔圈资讯很久了，从那一天开始，所谓生活巨变源于一场裂变，之后就全都不同了。我用了很多时间放纵情绪，懈怠工作，淡漠人际沟通。因为我不开心，日日日骨鲠在喉，日日有三字箴言不知当讲不当讲。有一天，穿堂风吹过，一面出事那年路上捡到的一面小旗从墙上掉在了地上，我看着它，后来把它立在了小猫的盆上，我知道，从那一刻起，我不再是我了，我回不去了
我这几天，有一种曙光前夕的突然剧痛，我的眼界即我的周遭，我的曙光只是一个小我的曙光，大我的磨难如车辚辚马萧萧踯躅蹒跚，我将头探出避风港，目之所及——险滩荒原——有光球引领灵魂们日夜赶路，奔赴下一场未知，疲倦挂满眉梢
我如此渺小，躲在你为我们打造的生态球里，偏安着没有太大风浪，小球里的我们眼见将结束一场苦旅，触及美好的沙滩、阳光，与外面的险境时而交叉时而平行，兼顾则难。大难不死已是重奖…
——————————
*一年多的时间，457天。
如果你让我用四个字形容是怎么过来的，我会说苟且偷生。我一半的时间从未彻底快乐，一半的时间向哲人先贤问道安抚自己，自救是有效的，因为有效而愈发发现自己无知且未知的疆域无边无际，于是情绪更加时好时坏，对美好的人和事如此脆弱易逝喟叹惋惜。又告诫自己，叹气会带走好运气
先生，对你的思念铺天盖地，你不知道我有多爱你。我们对于你的牵挂不舍，远远大于你对我们的需要，每思及此，深夜尤其难过，痛彻肺腑，如焚烧锻造星火四溅…
附一张著名的银杏树图，因为无人打扰，它今年尤其壮丽，我从未见过它如此之静美，千年了，逝者如斯夫，它如此美丽。先生你若看到了这张图，也一定会喜欢的。
晚安。今天真的很想说话。
我很想你。[心]
我不看一些渔圈资讯很久了，从那一天开始，所谓生活巨变源于一场裂变，之后就全都不同了。我用了很多时间放纵情绪，懈怠工作，淡漠人际沟通。因为我不开心，日日日骨鲠在喉，日日有三字箴言不知当讲不当讲。有一天，穿堂风吹过，一面出事那年路上捡到的一面小旗从墙上掉在了地上，我看着它，后来把它立在了小猫的盆上，我知道，从那一刻起，我不再是我了，我回不去了
我这几天，有一种曙光前夕的突然剧痛，我的眼界即我的周遭，我的曙光只是一个小我的曙光，大我的磨难如车辚辚马萧萧踯躅蹒跚，我将头探出避风港，目之所及——险滩荒原——有光球引领灵魂们日夜赶路，奔赴下一场未知，疲倦挂满眉梢
我如此渺小，躲在你为我们打造的生态球里，偏安着没有太大风浪，小球里的我们眼见将结束一场苦旅，触及美好的沙滩、阳光，与外面的险境时而交叉时而平行，兼顾则难。大难不死已是重奖…
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*一年多的时间，457天。
如果你让我用四个字形容是怎么过来的，我会说苟且偷生。我一半的时间从未彻底快乐，一半的时间向哲人先贤问道安抚自己，自救是有效的，因为有效而愈发发现自己无知且未知的疆域无边无际，于是情绪更加时好时坏，对美好的人和事如此脆弱易逝喟叹惋惜。又告诫自己，叹气会带走好运气
先生，对你的思念铺天盖地，你不知道我有多爱你。我们对于你的牵挂不舍，远远大于你对我们的需要，每思及此，深夜尤其难过，痛彻肺腑，如焚烧锻造星火四溅…
附一张著名的银杏树图，因为无人打扰，它今年尤其壮丽，我从未见过它如此之静美，千年了，逝者如斯夫，它如此美丽。先生你若看到了这张图，也一定会喜欢的。
晚安。今天真的很想说话。
我很想你。[心]
虚云老和尚：【一日禅】
像他这样，何愁生死不休 ！
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空，五蕴非有，只因忘念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏抄》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑！”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”遂焚之。
于是礼辞。直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么。”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出。至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后人传为德山喝，临济棒。
像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心塌地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的，大家努力精进吧！
文本来源于《虚云老和尚法汇》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
像他这样，何愁生死不休 ！
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空，五蕴非有，只因忘念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏抄》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑！”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”遂焚之。
于是礼辞。直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么。”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出。至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后人传为德山喝，临济棒。
像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心塌地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的，大家努力精进吧！
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