[照相机]樓下小商店門口有一個象棋攤兒，李大爺和張大爺常在那兒切磋棋藝。李大爺性子急，棋至中盤，見張大爺走了幾步「閒著」，就沈不住氣了，一心想將對方「將死」，在猛衝猛打中反丟一子，這讓李大爺更加心浮氣躁，結果「昏著」頻出，最終落敗。

其實李大爺棋藝要比張大爺強一點，他是輸給了自己的「煩」，很多競賽中落後的人，不是因為智慧不夠，而是因為比別人少了一點耐煩。

能成大事的人，都耐得住「煩」。淮軍創建之初，李鴻章給曾國藩推薦了三個人才。曾國藩沒有立即接見他們，而是將三人留在廳堂，自己站在暗處悄悄觀察他們。半個時辰過後，曾國藩發現，三人當中，已有兩人開始東張西望，漸漸等得不耐煩了，只有一個人靜靜地站著，神態自然。曾國藩對李鴻章說：「這三人當中，唯有一人可用。」李鴻章問其原因，曾國藩答道：「做大事，最重要的是能耐煩。這三人當中，只有一人耐得住煩。」事實證明，曾國藩的判斷非常準確。被他看中的那個人，就是日後的淮軍名將、中法戰爭中的大功臣劉銘傳。

「耐煩」二字，看似簡單明瞭，卻蘊含著大學問，體現出一個人的修養、氣度，還有智慧。洪應明的《菜根譚》中有這樣一句話：「傾險之人情，坎坷之世道，若不得一‘耐’字撐持過去。」楊絳先生一生歷經風浪與波折，卻總能給世界以溫暖，以感動。無論時光流逝，人世變遷，不亂於心，不困於情，不念過往，不畏將來。那句廣為人知的「不要緊」背後，何嘗不是一種「忍耐」的人生哲學？人這一輩子，難免境遇起伏，坎坷不平。耐得住命運反復，扛得過世間風雨，便是一個人最好的修行。

王陽明也曾說：「人須在事上磨，方立得住；方能靜亦定，動亦定。」人生，就是一個自我修煉漸行漸悟的過程。耐得了煩，受得了煎熬，經得起瑣碎，不懼干擾，保持心態的安靜平和，任他喧囂萬千，我自巋然不動。

人的成長需要在時光里焠鍊。所謂的一鳴驚人，不過是蟄伏許久，厚積薄發；所謂的水滴石穿，不過是持之以恆，歷久彌堅。那些笑到最後的人，不一定是最強的，卻一定是最有耐心、耐力的。始終保持樂觀向上的心態，做到厭煩有恆，方能登高行遠，靜水流深。

人活著，再多的「能耐」，都不如能「耐」。人生煩事無數，耐住便是晴天。[融化]

佛经智言慧语 ：“从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因”。这什么原因？极乐世界菩萨到极乐世界，见到阿弥陀佛，甚至于，这前面我们学过，本身在极乐世界，在阿弥陀佛大讲堂听佛讲经教学，没动，他有能力，就是得佛力加持，有能力化身，有能力用应身。释迦牟尼佛在我们这个世间叫应身，应身是什么？也投胎，也有出生，八相成道。要知道，释迦牟尼佛不是凡人，也是久远劫已经成佛了，他是示现的，跟我们完全不相同。我们是业力，不能不投胎；他不是的，他是变化，他不是真的，这就自在了。八相成道，他不受苦，他没有难。我们生老病死苦，八苦交煎，开头就是生苦，老苦、病苦、死苦，谁都避免不了。菩萨化身示现的，不是真的，到这个世间来示现，化身示现，化身是生老病死没有。我们遇到他，跟他有缘，向他请教。他传授我们的法门，我们如果真能够相信，没有丝毫怀疑就接受，就依教修行，便宜就佔大了，在一生当中我们也能成就。这种机缘，我们从历史上看，佛教传到中国这两千年，公元六十七年传来的，不可思议。所以这几句我们都应当记住，他能够永离恶道，在六道裡头以六道众生身来教化六道，应以什么身得度，他就现什么身。我们有理由相信，这样的菩萨很多，在人道、在鬼道、在地狱道、在畜生道，统统都有。明白了，不怀疑了，真正相信了，那对我们自己就高度的警觉。为什么？我们起心动念、言语造作，多少诸佛菩萨的化身看到了，我们自己还没有觉察到，他完全明白了。他在旁边看缘分，你的缘成不成熟？成熟，他决定示现帮助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟。什么叫成熟？信愿持名，这是淨宗成熟的样子。真相信，不怀疑，真正发愿，念念没有丢失，一句佛号相继不断，一句接著一句，这就是根熟众生。像海贤老和尚，二十岁的时候发心出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就老老实实念这句阿弥陀佛，念了九十二年，往生了，不可思议，成熟的众生。那我们这些人呢？我们的善根福德没成熟，不能说没有，有，我们也遇到这个法门，也遇到这样殊胜的经典，遇到这么好的注解，这就是遇到淨宗老师。老师是夏莲居，老师是黄念祖，决定不会错，依教奉行，经中所说种种功德、种种殊胜，你统统有分，你统统都能得到。你在这个世间发这样的大愿，得佛菩萨的加持，生生世世常忆宿命，不昧本因。你不会给人说，你知道过去世的事情，你也知道未来的事情，不说，只是老老实实劝人求生淨土。

佛经智言慧语 ：“从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因”。这什么原因？极乐世界菩萨到极乐世界，见到阿弥陀佛，甚至于，这前面我们学过，本身在极乐世界，在阿弥陀佛大讲堂听佛讲经教学，没动，他有能力，就是得佛力加持，有能力化身，有能力用应身。释迦牟尼佛在我们这个世间叫应身，应身是什么？也投胎，也有出生，八相成道。要知道，释迦牟尼佛不是凡人，也是久远劫已经成佛了，他是示现的，跟我们完全不相同。我们是业力，不能不投胎；他不是的，他是变化，他不是真的，这就自在了。八相成道，他不受苦，他没有难。我们生老病死苦，八苦交煎，开头就是生苦，老苦、病苦、死苦，谁都避免不了。菩萨化身示现的，不是真的，到这个世间来示现，化身示现，化身是生老病死没有。我们遇到他，跟他有缘，向他请教。他传授我们的法门，我们如果真能够相信，没有丝毫怀疑就接受，就依教修行，便宜就佔大了，在一生当中我们也能成就。这种机缘，我们从历史上看，佛教传到中国这两千年，公元六十七年传来的，不可思议。所以这几句我们都应当记住，他能够永离恶道，在六道裡头以六道众生身来教化六道，应以什么身得度，他就现什么身。我们有理由相信，这样的菩萨很多，在人道、在鬼道、在地狱道、在畜生道，统统都有。明白了，不怀疑了，真正相信了，那对我们自己就高度的警觉。为什么？我们起心动念、言语造作，多少诸佛菩萨的化身看到了，我们自己还没有觉察到，他完全明白了。他在旁边看缘分，你的缘成不成熟？成熟，他决定示现帮助你；不成熟，他慢慢等，等你成熟。什么叫成熟？信愿持名，这是淨宗成熟的样子。真相信，不怀疑，真正发愿，念念没有丢失，一句佛号相继不断，一句接著一句，这就是根熟众生。像海贤老和尚，二十岁的时候发心出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就老老实实念这句阿弥陀佛，念了九十二年，往生了，不可思议，成熟的众生。那我们这些人呢？我们的善根福德没成熟，不能说没有，有，我们也遇到这个法门，也遇到这样殊胜的经典，遇到这么好的注解，这就是遇到淨宗老师。老师是夏莲居，老师是黄念祖，决定不会错，依教奉行，经中所说种种功德、种种殊胜，你统统有分，你统统都能得到。你在这个世间发这样的大愿，得佛菩萨的加持，生生世世常忆宿命，不昧本因。你不会给人说，你知道过去世的事情，你也知道未来的事情，不说，只是老老实实劝人求生淨土。