黄念老《净修捷要报恩谈》原声视频全集【重要】
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【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑、贫富、少长、男女,累念积虑,为心走使。无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。有一少一,思欲齐等。适小具有,又忧非常。水火盗贼,怨家债主,焚漂劫夺,消散磨灭。心悭意固,无能纵舍。命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。】
‘共争不急之务’,指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大。但贪名利,故忧苦万端,无有出期。如《会疏》曰:‘夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事,走不急之经营。大命将尽,虽悔何益。’
‘剧恶极苦’。‘剧’者,甚也。《浊世恶苦品》曰:‘唯此五恶世间,最为剧苦。’又曰:‘如是五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身。’恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒,是为剧恶。造恶感受恶果,名为五痛五烧,如火烧身,故曰极苦。又《会疏》曰:‘人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦。’
‘勤身营务,以自给济’。《会疏》曰:‘营谓经营,专力于事云务。以是勤劳其身,故云动身。’‘给’者,相足也。以物饶足为给。又‘给’者,供给也。‘济’者度也。故知经义为:勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生。如《会疏》曰:‘士农工商,为给自身,故云以自给济。给,供给也。济,周济也。’
‘尊卑、贫富、少长、男女’,指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊,位低者卑;财多者富,财少者贫;年老者长,年幼者少,种种不同之男男女女,无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时。故曰:‘累念积虑,为心走使。’义寂师曰:‘累念于既往,积虑于未至,故云累念积虑。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云为心走使。’意谓思忆过去是‘累念’,忧虑未来名‘积虑’。故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之。例如欲购爱物,则不顾拥挤杂乱,奔波排队。故曰为心走使,指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以‘心财相积不舍’,释‘累念积虑’。以‘勤求无宁’释‘为心走使’。盖谓积于心念之中,俱是财物,故名累念积虑。勤欲求得,故身心不安,是名‘为心走使’。又憬兴曰:‘为心走使者,如渴鹿逐于阳炎,翳眼弄于空华,皆为爱水之心,不了病华,而走驰故。’阳炎即阳焰,乃沙漠中出现之幻相。远望似水,渴鹿渴马等求水心切,趋赴求饮,惟是徒劳。又如有翳之病目,于虚空中妄见空华,思欲把捉。不知本自无花,故云‘为心走使’。‘走使’者,即俗云奔波劳碌也。
‘无田忧田’,直至‘忧苦万端’,一大段皆是‘累念积虑’一句之详演。‘田’者田地。‘宅’者家宅。‘眷属’者,家属、亲属、佣仆等。‘财物’者,家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有,思欲得之。但已有者,又惧其无。亦复同忧。欲海难填,患得患失,故云‘有无同忧’。‘有一少一,思欲齐等’者,例如已有一万元存款,见人有两万元,则思更有一万元;已有一电视机,见人有二,便欲更有一电视机,与之齐等。思而未得,故以为忧。思而能得,忧亦不止。因欲无止境,故永有不足之忧也。且稍具有,便欲常保,恐遭祸变,虑其复失。故云‘适小具有,又忧非常’。‘非常’者,即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。‘水火’,指水火之灾。‘盗贼’,指抢夺与偷窃之祸。‘怨家’,指与我结怨之家。‘债主’,指我欠债未还之人。以上种种,皆可突生非常之祸。如火能焚烧,水能漂没,盗能劫夺,贼能偷窃,冤家报仇,债主索欠。甚至俄顷之间,全非我有,旧日财富,荡然无余,故云‘焚漂劫夺,消散磨灭’。《会疏》曰:‘焚谓焚烧,兵火失火等难。漂谓漂流,洪水风波等难。劫夺,盗贼难。为怨家所消散,为债主所磨灭也。’,世人‘心悭意固’指悭吝之心,至为顽固。财物有失,则心中更增愤恨,忧怨愁苦,意无解时,故云‘无能纵舍’。‘纵舍’者,放下也。
‘命终弃捐’。此四句泛指一切世人。临命终时,则一切积爱之眷属财宝,皆当舍离。独去独来,无能随伴,至爱之人,可以同时死,但不能同处去。业因不同,果报千殊,去处各各不同。故云‘莫谁随者’。《普贤行愿品》云:‘是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。’与此同旨。常云:‘万般将不去,唯有业随身’。不论贫富,莫不皆然。个中忧苦无尽,故云‘万端’。
摘自:黄念老无量寿经白话解
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【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑、贫富、少长、男女,累念积虑,为心走使。无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。有一少一,思欲齐等。适小具有,又忧非常。水火盗贼,怨家债主,焚漂劫夺,消散磨灭。心悭意固,无能纵舍。命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。】
‘共争不急之务’,指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大。但贪名利,故忧苦万端,无有出期。如《会疏》曰:‘夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事,走不急之经营。大命将尽,虽悔何益。’
‘剧恶极苦’。‘剧’者,甚也。《浊世恶苦品》曰:‘唯此五恶世间,最为剧苦。’又曰:‘如是五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身。’恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒,是为剧恶。造恶感受恶果,名为五痛五烧,如火烧身,故曰极苦。又《会疏》曰:‘人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦。’
‘勤身营务,以自给济’。《会疏》曰:‘营谓经营,专力于事云务。以是勤劳其身,故云动身。’‘给’者,相足也。以物饶足为给。又‘给’者,供给也。‘济’者度也。故知经义为:勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生。如《会疏》曰:‘士农工商,为给自身,故云以自给济。给,供给也。济,周济也。’
‘尊卑、贫富、少长、男女’,指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊,位低者卑;财多者富,财少者贫;年老者长,年幼者少,种种不同之男男女女,无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时。故曰:‘累念积虑,为心走使。’义寂师曰:‘累念于既往,积虑于未至,故云累念积虑。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云为心走使。’意谓思忆过去是‘累念’,忧虑未来名‘积虑’。故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之。例如欲购爱物,则不顾拥挤杂乱,奔波排队。故曰为心走使,指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以‘心财相积不舍’,释‘累念积虑’。以‘勤求无宁’释‘为心走使’。盖谓积于心念之中,俱是财物,故名累念积虑。勤欲求得,故身心不安,是名‘为心走使’。又憬兴曰:‘为心走使者,如渴鹿逐于阳炎,翳眼弄于空华,皆为爱水之心,不了病华,而走驰故。’阳炎即阳焰,乃沙漠中出现之幻相。远望似水,渴鹿渴马等求水心切,趋赴求饮,惟是徒劳。又如有翳之病目,于虚空中妄见空华,思欲把捉。不知本自无花,故云‘为心走使’。‘走使’者,即俗云奔波劳碌也。
‘无田忧田’,直至‘忧苦万端’,一大段皆是‘累念积虑’一句之详演。‘田’者田地。‘宅’者家宅。‘眷属’者,家属、亲属、佣仆等。‘财物’者,家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有,思欲得之。但已有者,又惧其无。亦复同忧。欲海难填,患得患失,故云‘有无同忧’。‘有一少一,思欲齐等’者,例如已有一万元存款,见人有两万元,则思更有一万元;已有一电视机,见人有二,便欲更有一电视机,与之齐等。思而未得,故以为忧。思而能得,忧亦不止。因欲无止境,故永有不足之忧也。且稍具有,便欲常保,恐遭祸变,虑其复失。故云‘适小具有,又忧非常’。‘非常’者,即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。‘水火’,指水火之灾。‘盗贼’,指抢夺与偷窃之祸。‘怨家’,指与我结怨之家。‘债主’,指我欠债未还之人。以上种种,皆可突生非常之祸。如火能焚烧,水能漂没,盗能劫夺,贼能偷窃,冤家报仇,债主索欠。甚至俄顷之间,全非我有,旧日财富,荡然无余,故云‘焚漂劫夺,消散磨灭’。《会疏》曰:‘焚谓焚烧,兵火失火等难。漂谓漂流,洪水风波等难。劫夺,盗贼难。为怨家所消散,为债主所磨灭也。’,世人‘心悭意固’指悭吝之心,至为顽固。财物有失,则心中更增愤恨,忧怨愁苦,意无解时,故云‘无能纵舍’。‘纵舍’者,放下也。
‘命终弃捐’。此四句泛指一切世人。临命终时,则一切积爱之眷属财宝,皆当舍离。独去独来,无能随伴,至爱之人,可以同时死,但不能同处去。业因不同,果报千殊,去处各各不同。故云‘莫谁随者’。《普贤行愿品》云:‘是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。’与此同旨。常云:‘万般将不去,唯有业随身’。不论贫富,莫不皆然。个中忧苦无尽,故云‘万端’。
摘自:黄念老无量寿经白话解
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摘自:黄念老无量寿经白话解
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑、贫富、少长、男女,累念积虑,为心走使。无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。有一少一,思欲齐等。适小具有,又忧非常。水火盗贼,怨家债主,焚漂劫夺,消散磨灭。心悭意固,无能纵舍。命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。】
‘共争不急之务’,指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大。但贪名利,故忧苦万端,无有出期。如《会疏》曰:‘夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事,走不急之经营。大命将尽,虽悔何益。’
‘剧恶极苦’。‘剧’者,甚也。《浊世恶苦品》曰:‘唯此五恶世间,最为剧苦。’又曰:‘如是五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身。’恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒,是为剧恶。造恶感受恶果,名为五痛五烧,如火烧身,故曰极苦。又《会疏》曰:‘人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦。’
‘勤身营务,以自给济’。《会疏》曰:‘营谓经营,专力于事云务。以是勤劳其身,故云动身。’‘给’者,相足也。以物饶足为给。又‘给’者,供给也。‘济’者度也。故知经义为:勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生。如《会疏》曰:‘士农工商,为给自身,故云以自给济。给,供给也。济,周济也。’
‘尊卑、贫富、少长、男女’,指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊,位低者卑;财多者富,财少者贫;年老者长,年幼者少,种种不同之男男女女,无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时。故曰:‘累念积虑,为心走使。’义寂师曰:‘累念于既往,积虑于未至,故云累念积虑。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云为心走使。’意谓思忆过去是‘累念’,忧虑未来名‘积虑’。故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之。例如欲购爱物,则不顾拥挤杂乱,奔波排队。故曰为心走使,指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以‘心财相积不舍’,释‘累念积虑’。以‘勤求无宁’释‘为心走使’。盖谓积于心念之中,俱是财物,故名累念积虑。勤欲求得,故身心不安,是名‘为心走使’。又憬兴曰:‘为心走使者,如渴鹿逐于阳炎,翳眼弄于空华,皆为爱水之心,不了病华,而走驰故。’阳炎即阳焰,乃沙漠中出现之幻相。远望似水,渴鹿渴马等求水心切,趋赴求饮,惟是徒劳。又如有翳之病目,于虚空中妄见空华,思欲把捉。不知本自无花,故云‘为心走使’。‘走使’者,即俗云奔波劳碌也。
‘无田忧田’,直至‘忧苦万端’,一大段皆是‘累念积虑’一句之详演。‘田’者田地。‘宅’者家宅。‘眷属’者,家属、亲属、佣仆等。‘财物’者,家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有,思欲得之。但已有者,又惧其无。亦复同忧。欲海难填,患得患失,故云‘有无同忧’。‘有一少一,思欲齐等’者,例如已有一万元存款,见人有两万元,则思更有一万元;已有一电视机,见人有二,便欲更有一电视机,与之齐等。思而未得,故以为忧。思而能得,忧亦不止。因欲无止境,故永有不足之忧也。且稍具有,便欲常保,恐遭祸变,虑其复失。故云‘适小具有,又忧非常’。‘非常’者,即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。‘水火’,指水火之灾。‘盗贼’,指抢夺与偷窃之祸。‘怨家’,指与我结怨之家。‘债主’,指我欠债未还之人。以上种种,皆可突生非常之祸。如火能焚烧,水能漂没,盗能劫夺,贼能偷窃,冤家报仇,债主索欠。甚至俄顷之间,全非我有,旧日财富,荡然无余,故云‘焚漂劫夺,消散磨灭’。《会疏》曰:‘焚谓焚烧,兵火失火等难。漂谓漂流,洪水风波等难。劫夺,盗贼难。为怨家所消散,为债主所磨灭也。’,世人‘心悭意固’指悭吝之心,至为顽固。财物有失,则心中更增愤恨,忧怨愁苦,意无解时,故云‘无能纵舍’。‘纵舍’者,放下也。
‘命终弃捐’。此四句泛指一切世人。临命终时,则一切积爱之眷属财宝,皆当舍离。独去独来,无能随伴,至爱之人,可以同时死,但不能同处去。业因不同,果报千殊,去处各各不同。故云‘莫谁随者’。《普贤行愿品》云:‘是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。’与此同旨。常云:‘万般将不去,唯有业随身’。不论贫富,莫不皆然。个中忧苦无尽,故云‘万端’。
摘自:黄念老无量寿经白话解
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑、贫富、少长、男女,累念积虑,为心走使。无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。有一少一,思欲齐等。适小具有,又忧非常。水火盗贼,怨家债主,焚漂劫夺,消散磨灭。心悭意固,无能纵舍。命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。】
‘共争不急之务’,指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大。但贪名利,故忧苦万端,无有出期。如《会疏》曰:‘夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事,走不急之经营。大命将尽,虽悔何益。’
‘剧恶极苦’。‘剧’者,甚也。《浊世恶苦品》曰:‘唯此五恶世间,最为剧苦。’又曰:‘如是五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身。’恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒,是为剧恶。造恶感受恶果,名为五痛五烧,如火烧身,故曰极苦。又《会疏》曰:‘人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦。’
‘勤身营务,以自给济’。《会疏》曰:‘营谓经营,专力于事云务。以是勤劳其身,故云动身。’‘给’者,相足也。以物饶足为给。又‘给’者,供给也。‘济’者度也。故知经义为:勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生。如《会疏》曰:‘士农工商,为给自身,故云以自给济。给,供给也。济,周济也。’
‘尊卑、贫富、少长、男女’,指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊,位低者卑;财多者富,财少者贫;年老者长,年幼者少,种种不同之男男女女,无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时。故曰:‘累念积虑,为心走使。’义寂师曰:‘累念于既往,积虑于未至,故云累念积虑。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云为心走使。’意谓思忆过去是‘累念’,忧虑未来名‘积虑’。故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之。例如欲购爱物,则不顾拥挤杂乱,奔波排队。故曰为心走使,指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以‘心财相积不舍’,释‘累念积虑’。以‘勤求无宁’释‘为心走使’。盖谓积于心念之中,俱是财物,故名累念积虑。勤欲求得,故身心不安,是名‘为心走使’。又憬兴曰:‘为心走使者,如渴鹿逐于阳炎,翳眼弄于空华,皆为爱水之心,不了病华,而走驰故。’阳炎即阳焰,乃沙漠中出现之幻相。远望似水,渴鹿渴马等求水心切,趋赴求饮,惟是徒劳。又如有翳之病目,于虚空中妄见空华,思欲把捉。不知本自无花,故云‘为心走使’。‘走使’者,即俗云奔波劳碌也。
‘无田忧田’,直至‘忧苦万端’,一大段皆是‘累念积虑’一句之详演。‘田’者田地。‘宅’者家宅。‘眷属’者,家属、亲属、佣仆等。‘财物’者,家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有,思欲得之。但已有者,又惧其无。亦复同忧。欲海难填,患得患失,故云‘有无同忧’。‘有一少一,思欲齐等’者,例如已有一万元存款,见人有两万元,则思更有一万元;已有一电视机,见人有二,便欲更有一电视机,与之齐等。思而未得,故以为忧。思而能得,忧亦不止。因欲无止境,故永有不足之忧也。且稍具有,便欲常保,恐遭祸变,虑其复失。故云‘适小具有,又忧非常’。‘非常’者,即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。‘水火’,指水火之灾。‘盗贼’,指抢夺与偷窃之祸。‘怨家’,指与我结怨之家。‘债主’,指我欠债未还之人。以上种种,皆可突生非常之祸。如火能焚烧,水能漂没,盗能劫夺,贼能偷窃,冤家报仇,债主索欠。甚至俄顷之间,全非我有,旧日财富,荡然无余,故云‘焚漂劫夺,消散磨灭’。《会疏》曰:‘焚谓焚烧,兵火失火等难。漂谓漂流,洪水风波等难。劫夺,盗贼难。为怨家所消散,为债主所磨灭也。’,世人‘心悭意固’指悭吝之心,至为顽固。财物有失,则心中更增愤恨,忧怨愁苦,意无解时,故云‘无能纵舍’。‘纵舍’者,放下也。
‘命终弃捐’。此四句泛指一切世人。临命终时,则一切积爱之眷属财宝,皆当舍离。独去独来,无能随伴,至爱之人,可以同时死,但不能同处去。业因不同,果报千殊,去处各各不同。故云‘莫谁随者’。《普贤行愿品》云:‘是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。’与此同旨。常云:‘万般将不去,唯有业随身’。不论贫富,莫不皆然。个中忧苦无尽,故云‘万端’。
你必得一个人和日月星辰对话,和江河湖海晤谈,和每一棵树握手,和每一株草耳鬓厮磨,你才会顿悟宇宙之大、生命之微、时间之贵、死亡之近。——毕淑敏
每日,从日出开始,我们从城市的这头到城市的那头,匆忙的追赶时间,安慰生活,每日我日落回家,从白天的阳光到夜晚的星辰,这所有的过程,其实都是为了寻找一份美丽,为了一种抵达。抵达到一个让心灵栖息的地方,然后放空自己,在凡尘俗世里将自己内心的清雅静静地供养 。有时候,也抽出一些闲暇的时间,做自己喜欢的事情,或是简单的面对着阳光微笑,或是在月光下过滤思绪,或者,自己一个人饮着淡而有味的茶,沉默着美好。棉质的时光,以及那些清而寂的日子,如春时枝头含苞待放的花,也如清风淡雅吹过水面的涟漪,浅笑依着心安。于是,一个人,一本书,一盏茶,一窗时光,不觉一转眼,就是小半生。岁月匆匆,花开盛夏,回首往事,恍然之间,竟有了些许的醒悟。
时光复返,我们都是这人间匆匆的过客,凡尘往来,来去之间,皆是一场梦,一场空,再美的眷恋,也不过如此。总是觉得,这一生要活得不平凡,轰轰烈烈,才算精彩,也才算对得起自己;而今却觉得,活着只要能把平凡的日子过好,平淡生活,爱自己,简单明了,不忧伤,便是给自己最好的礼物。既然顿悟了,明白了,那就在烟火之中、灵魂深处,修一颗淡淡的心吧!时令进入盛夏,流年如水,时光流逝,一切都是安好的模样。
闲坐窗前,看着窗外的风景,灵魂深处总萦绕着一抹婉约轻轻的思绪,浅浅淡淡的,缱绻且美,沉迷时,容易令人心醉。在最美的时光里煮一壶闲茶,细品茗香,日子如常,窗外蝉鸣,日常如禅。禅意在心,清浅的光影里,简居红尘深处,没有别的奢求,此生惟愿平安健康,蛰伏于烟火之中,怀一颗简约的心,与时光对坐,并肩与时光一起走入季节深处,便有了银碗里盛雪的妙境。恰如雪小禅说的:“如果我有一款小禅私藏茶,我就叫它银碗盛雪吧。那银碗里,盛的是我的光阴,那饼茶里,装了人世间的清欢与滋味,在空灵的禅意里,我愿意,与茶,同老,同销魂。”就是这种感觉,禅意如此,不是妖娆,柔柔的就如同一个干净的灵魂,遇见淡雅的光阴,也就有了不一样的内涵。这是一种淡然,也是人生最美的风景,生命里最好的底色。
红尘里,谁不想修炼一颗淡然的心呢?淡然是一种热爱生活,却又不被生活所累的情怀;淡然是种植在世俗里的一抹芬芳,遗世独立;淡然是快乐的根源,从心而发;淡然是岁月的浮华里那一抹留白,是深藏在灵魂处的浅喜清欢。淡然,也是一个人静守时光,晨起暮落,品流年,情深处,惟淡雅是美,惟淡然方可从容,惟淡定心随万境,养素心如雪,不惹半点尘埃。人生兜兜转转,尘埃落定时,红尘思量初,云烟尽头,坦然于心的是眷恋自然、返璞归真的一份情怀。原来淡然的不是寂寞,是心有滋味,有一树花开,也有一树琉璃,一叶菩提,然,淡然不是远离世事,而是看风云变幻,内心波澜不惊。淡然之中,得失之间,不要总想着成败得失,应有一种顺其自然的心态,拥有一颗清净心才好。林清玄曾说:“以清净心看世界,以欢喜心过生活,以平常心生情味,以柔软心除挂碍。”
静中生智,淡然一笑,这是一种难得的大智慧,淡然自若,更是灵魂深处的一种静美。若是懂得,红尘路上便会多一些快乐,此去经年不给自己留有遗憾。在时光交替中,在夏日里,当流年的风吹向季节深处,那裹挟着生命的落叶,静静的飘落在你路过的小径上,被风一吹又隐入了角落。“真趣淡然居物外,忘机多是隐天台。”这不是凄凉,也不是荒芜,是飞舞,是飘零,不是萧索,不是黯然神伤,当遇见一个有趣的灵魂,看见的则是一个淡然的人生况味。若是懂得,这不是生死别离,是一种缘分,等一个有缘人路过,轻轻拾起,悄悄珍藏。
红尘如梦,醒来已是中年。“喜不应喜无事之事,怒不应怒无怒之物。”风起雨落,或是无常,世间悲欢离合,自然月有阴晴圆缺,此事古难全。无人能料的事情,就要淡然面对,遇见与重逢都是惊喜,离别与走失不过是岁月邂逅,红尘里的好坏,只需坦然接受。从而懂得,有聚有散才叫生活,有悲有喜才叫人生。杨绛说过:“我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现,人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道,世界是自己的,与他人毫无关系。”
人生有昼夜更替,四季有繁华萧瑟,春有百花冬有雪,有开始,就有落幕,有喜也有忧,我们只是生活在其中一枚草芥,若自己不淡然,怎么能微笑向暖?人生路远,吾将上下而求索。我们只需心怀淡然,与沧桑流年握手言和,安于己心,繁华都市里,耐得住寂寞,往后余生,受得住繁华,淡然处之,安之若素。
“闲为水竹云山主 ,静得风花雪月。”人生至此,学会流年无殇,且将生活的各种心情与情绪平静下来,深谙人生的五味杂陈,安于灵魂,静于岁月,淡然于人生,以心聆听,淡然之音,如悠悠天韵。
……子墨
每日,从日出开始,我们从城市的这头到城市的那头,匆忙的追赶时间,安慰生活,每日我日落回家,从白天的阳光到夜晚的星辰,这所有的过程,其实都是为了寻找一份美丽,为了一种抵达。抵达到一个让心灵栖息的地方,然后放空自己,在凡尘俗世里将自己内心的清雅静静地供养 。有时候,也抽出一些闲暇的时间,做自己喜欢的事情,或是简单的面对着阳光微笑,或是在月光下过滤思绪,或者,自己一个人饮着淡而有味的茶,沉默着美好。棉质的时光,以及那些清而寂的日子,如春时枝头含苞待放的花,也如清风淡雅吹过水面的涟漪,浅笑依着心安。于是,一个人,一本书,一盏茶,一窗时光,不觉一转眼,就是小半生。岁月匆匆,花开盛夏,回首往事,恍然之间,竟有了些许的醒悟。
时光复返,我们都是这人间匆匆的过客,凡尘往来,来去之间,皆是一场梦,一场空,再美的眷恋,也不过如此。总是觉得,这一生要活得不平凡,轰轰烈烈,才算精彩,也才算对得起自己;而今却觉得,活着只要能把平凡的日子过好,平淡生活,爱自己,简单明了,不忧伤,便是给自己最好的礼物。既然顿悟了,明白了,那就在烟火之中、灵魂深处,修一颗淡淡的心吧!时令进入盛夏,流年如水,时光流逝,一切都是安好的模样。
闲坐窗前,看着窗外的风景,灵魂深处总萦绕着一抹婉约轻轻的思绪,浅浅淡淡的,缱绻且美,沉迷时,容易令人心醉。在最美的时光里煮一壶闲茶,细品茗香,日子如常,窗外蝉鸣,日常如禅。禅意在心,清浅的光影里,简居红尘深处,没有别的奢求,此生惟愿平安健康,蛰伏于烟火之中,怀一颗简约的心,与时光对坐,并肩与时光一起走入季节深处,便有了银碗里盛雪的妙境。恰如雪小禅说的:“如果我有一款小禅私藏茶,我就叫它银碗盛雪吧。那银碗里,盛的是我的光阴,那饼茶里,装了人世间的清欢与滋味,在空灵的禅意里,我愿意,与茶,同老,同销魂。”就是这种感觉,禅意如此,不是妖娆,柔柔的就如同一个干净的灵魂,遇见淡雅的光阴,也就有了不一样的内涵。这是一种淡然,也是人生最美的风景,生命里最好的底色。
红尘里,谁不想修炼一颗淡然的心呢?淡然是一种热爱生活,却又不被生活所累的情怀;淡然是种植在世俗里的一抹芬芳,遗世独立;淡然是快乐的根源,从心而发;淡然是岁月的浮华里那一抹留白,是深藏在灵魂处的浅喜清欢。淡然,也是一个人静守时光,晨起暮落,品流年,情深处,惟淡雅是美,惟淡然方可从容,惟淡定心随万境,养素心如雪,不惹半点尘埃。人生兜兜转转,尘埃落定时,红尘思量初,云烟尽头,坦然于心的是眷恋自然、返璞归真的一份情怀。原来淡然的不是寂寞,是心有滋味,有一树花开,也有一树琉璃,一叶菩提,然,淡然不是远离世事,而是看风云变幻,内心波澜不惊。淡然之中,得失之间,不要总想着成败得失,应有一种顺其自然的心态,拥有一颗清净心才好。林清玄曾说:“以清净心看世界,以欢喜心过生活,以平常心生情味,以柔软心除挂碍。”
静中生智,淡然一笑,这是一种难得的大智慧,淡然自若,更是灵魂深处的一种静美。若是懂得,红尘路上便会多一些快乐,此去经年不给自己留有遗憾。在时光交替中,在夏日里,当流年的风吹向季节深处,那裹挟着生命的落叶,静静的飘落在你路过的小径上,被风一吹又隐入了角落。“真趣淡然居物外,忘机多是隐天台。”这不是凄凉,也不是荒芜,是飞舞,是飘零,不是萧索,不是黯然神伤,当遇见一个有趣的灵魂,看见的则是一个淡然的人生况味。若是懂得,这不是生死别离,是一种缘分,等一个有缘人路过,轻轻拾起,悄悄珍藏。
红尘如梦,醒来已是中年。“喜不应喜无事之事,怒不应怒无怒之物。”风起雨落,或是无常,世间悲欢离合,自然月有阴晴圆缺,此事古难全。无人能料的事情,就要淡然面对,遇见与重逢都是惊喜,离别与走失不过是岁月邂逅,红尘里的好坏,只需坦然接受。从而懂得,有聚有散才叫生活,有悲有喜才叫人生。杨绛说过:“我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现,人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道,世界是自己的,与他人毫无关系。”
人生有昼夜更替,四季有繁华萧瑟,春有百花冬有雪,有开始,就有落幕,有喜也有忧,我们只是生活在其中一枚草芥,若自己不淡然,怎么能微笑向暖?人生路远,吾将上下而求索。我们只需心怀淡然,与沧桑流年握手言和,安于己心,繁华都市里,耐得住寂寞,往后余生,受得住繁华,淡然处之,安之若素。
“闲为水竹云山主 ,静得风花雪月。”人生至此,学会流年无殇,且将生活的各种心情与情绪平静下来,深谙人生的五味杂陈,安于灵魂,静于岁月,淡然于人生,以心聆听,淡然之音,如悠悠天韵。
……子墨
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