佛法里，把我们这个宇宙人生万法万相、无量的万法归纳为「一心三藏」，也就是说把十法界森罗万相归为「一心三藏」。
三藏也好，十法界也好，都是我们一个人、一个念而已。那么三藏也好，十法界也好，它千变万化、形形色色，当下又是「异」，千差万别。
三藏中任何「一个如来藏」当下即是「三个如来藏」、即是「十法界」，当下又是「同」。
所以我们好好用心把这个法观照一下，石破天惊。你果真把这句话能够绕清楚、搞明白，你当下了生脱死，得大自在。
不如三界，见于三界：这里是针对佛从空出有，到三界六道来示现化身、应身而言。这里「三界」，可理解为欲界、无色界、有色界；也可理解为「实报庄严土、方便有余土」和「凡圣同居土」这三界。
佛已经证得十法界万法皆是自己一个本体，所以他到三界里来，我们就应该把它看成是三界一个众生。他并不是三界那个带有个体本位的人，而来示现三界那个带有个体本位的人。
因为尽虚空遍法界，大至佛土，小至微尘，无非诸佛法身真常，你不能讲他是「三界」。如果讲他是「三界」的话，这就把他分别，就把他说小。
但是他是来教化众生，要「见于三界」，必须现三界众生的形相，「和光同尘」——「同尘」是「见于三界」，「和光」就是「不如三界」。
这段经文好好地观照。是不是就这个东西呀？从佛的这种变化在《法华经》前面的《序品》我们就已经悟到当下佛力加持就使我们看到过去、现在、未来十方法界。
佛是谁呀？整部《法华经》随处都可以叫我们明心见性，当下成佛，只在于你会不会用心。佛生怕我们不敢相信，还特别用一目了然的语言来告诉我们当下成就。
《法华经》难解难思啊！话中有话，看你会不会悟。听师父讲了《法华经》以后再回去想一想，跟以前没有听讲之前读的《法华经》一样不一样，再好好理解《法华经》好懂不好懂。这里是纯粹从理论上来开我们的智慧。
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三藏也好，十法界也好，都是我们一个人、一个念而已。那么三藏也好，十法界也好，它千变万化、形形色色，当下又是「异」，千差万别。
三藏中任何「一个如来藏」当下即是「三个如来藏」、即是「十法界」，当下又是「同」。
所以我们好好用心把这个法观照一下，石破天惊。你果真把这句话能够绕清楚、搞明白，你当下了生脱死，得大自在。
不如三界，见于三界：这里是针对佛从空出有，到三界六道来示现化身、应身而言。这里「三界」，可理解为欲界、无色界、有色界；也可理解为「实报庄严土、方便有余土」和「凡圣同居土」这三界。
佛已经证得十法界万法皆是自己一个本体，所以他到三界里来，我们就应该把它看成是三界一个众生。他并不是三界那个带有个体本位的人，而来示现三界那个带有个体本位的人。
因为尽虚空遍法界，大至佛土，小至微尘，无非诸佛法身真常，你不能讲他是「三界」。如果讲他是「三界」的话，这就把他分别，就把他说小。
但是他是来教化众生，要「见于三界」，必须现三界众生的形相，「和光同尘」——「同尘」是「见于三界」，「和光」就是「不如三界」。
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佛已经证得十法界万法皆是自己一个本体，所以他到三界里来，我们就应该把它看成是三界一个众生。他并不是三界那个带有个体本位的人，而来示现三界那个带有个体本位的人。
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