阿弥陀作为报佛,
怎样在极乐报土,
以报法度化众生?
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》,
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前,
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义,
其作用和功能等。
经文如下 :
舍利弗,
于汝意云何?
彼佛何故号阿弥陀?
舍利弗,
彼佛光明无量,
照十方国无所障碍,
是故号为阿弥陀。
续言 :
又,
舍利弗,
彼佛寿命及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。
舍利弗,
阿弥陀佛成佛以来,
于今十劫。
又,
舍利弗,
彼佛有无量无边声闻弟子,
皆阿罗汉,
非是算数之所能知;
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗,
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅,
说明阿弥陀佛的果德,
先是光明无量,
后是寿命无量,
名副其实。
回应之前一句 :
「 其土有佛,
号阿弥陀,
今现在说法 」--
以 「 无量寿 」 之报身理体,
及 「 无量光 」 之报身智用,
即以报身佛法力,
说法度脱众生,
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》,
以一首
「 赞果德光寿偈 」,
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文,
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土,
以报法度化众生,
令人读后心开意解,
精神为了一振。
偈文如下 :
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量,
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同,
因为报佛的定义一般是
「 报身常住,
永无生灭 」,
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命,
是
「 果得涅槃常住世,
寿命延长难可量 」,
确定他的位格是
「 报佛 」,
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫,
兆载永劫亦无央 」,
这四句话有四个
「 劫 」,
代表有
「 延续性 」,
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫,
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义,
说明光明离不开寿命,
寿命当中散发出光明;
光和寿实是弥陀名号的一体两面,
分不开的。
念佛往生一法,
阿弥陀佛显为主,
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动,
彻穷后际放身光 」,
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德,
释经文的
「 彼佛光明无量,
照十方国,
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ,
是光明智相遍照,
充满整个法界,
不偏不倚,
「 正坐 」 无移,
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」,
示意阿弥陀佛作为报身佛,
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明,
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号,
摄化十方,
但使信心求念,
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用,
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能,
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色,
巍巍独坐度众生 」,
前句形容报佛的真身的金色光明,
如《 观经 》的第九真身观言 :
「 无量寿佛,
有八万四千 「 相 」;
一一相中,
各有八万四千随形 「 好 」;
一一好中,
復有八万四千 「 光 」 明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」,
指阿弥陀佛独尊,
是诸佛之王,
如善导大师言
「 一佛所化,
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度,
也就是阿弥陀佛所度的。
然而,
念佛往生的一法,
是阿弥陀佛成佛的本愿,
阿弥陀佛显为主佛,
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系,
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」,
他们感到无所适从,
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果,
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛,
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢?
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」,
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动,
不来而来 ),
摄取我们!
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会,
身色寿命尽皆平 」,
说明报法高妙之处,
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德,
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛,
一旦往生,
皆是阿鞞跋致,
即可从「 空性 」入佛会,
不用乘其他的物,
没有任何障碍,
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」,
不是天空,
而且虚空。
极乐是无为涅槃界,
众生生者皆证得无为法性身,
所谓
「 虚无之身,
无极之体 」,
自然是
「 身色寿命尽皆平 」,
大家的的寿命、
身色、
相好都一样,
跟佛平等,
利益殊胜无比!
整首偈一气呵成,
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后,
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结,
如下 :
问曰。
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入。
答曰。
若论众生垢障,
实难欣趣。
正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》,
全部以
「 愿往生,
愿往生 」 开始,
又以
「 众等迴心皆愿往,
手执香华常供养 」 终结,
反映大师深明诸佛意愿,
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人,
誓生净土为荷!
怎样在极乐报土,
以报法度化众生?
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》,
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前,
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义,
其作用和功能等。
经文如下 :
舍利弗,
于汝意云何?
彼佛何故号阿弥陀?
舍利弗,
彼佛光明无量,
照十方国无所障碍,
是故号为阿弥陀。
续言 :
又,
舍利弗,
彼佛寿命及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。
舍利弗,
阿弥陀佛成佛以来,
于今十劫。
又,
舍利弗,
彼佛有无量无边声闻弟子,
皆阿罗汉,
非是算数之所能知;
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗,
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅,
说明阿弥陀佛的果德,
先是光明无量,
后是寿命无量,
名副其实。
回应之前一句 :
「 其土有佛,
号阿弥陀,
今现在说法 」--
以 「 无量寿 」 之报身理体,
及 「 无量光 」 之报身智用,
即以报身佛法力,
说法度脱众生,
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》,
以一首
「 赞果德光寿偈 」,
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文,
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土,
以报法度化众生,
令人读后心开意解,
精神为了一振。
偈文如下 :
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量,
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同,
因为报佛的定义一般是
「 报身常住,
永无生灭 」,
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命,
是
「 果得涅槃常住世,
寿命延长难可量 」,
确定他的位格是
「 报佛 」,
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫,
兆载永劫亦无央 」,
这四句话有四个
「 劫 」,
代表有
「 延续性 」,
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫,
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义,
说明光明离不开寿命,
寿命当中散发出光明;
光和寿实是弥陀名号的一体两面,
分不开的。
念佛往生一法,
阿弥陀佛显为主,
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动,
彻穷后际放身光 」,
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德,
释经文的
「 彼佛光明无量,
照十方国,
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ,
是光明智相遍照,
充满整个法界,
不偏不倚,
「 正坐 」 无移,
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」,
示意阿弥陀佛作为报身佛,
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明,
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号,
摄化十方,
但使信心求念,
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用,
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能,
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色,
巍巍独坐度众生 」,
前句形容报佛的真身的金色光明,
如《 观经 》的第九真身观言 :
「 无量寿佛,
有八万四千 「 相 」;
一一相中,
各有八万四千随形 「 好 」;
一一好中,
復有八万四千 「 光 」 明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」,
指阿弥陀佛独尊,
是诸佛之王,
如善导大师言
「 一佛所化,
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度,
也就是阿弥陀佛所度的。
然而,
念佛往生的一法,
是阿弥陀佛成佛的本愿,
阿弥陀佛显为主佛,
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系,
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」,
他们感到无所适从,
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果,
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛,
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢?
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」,
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动,
不来而来 ),
摄取我们!
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会,
身色寿命尽皆平 」,
说明报法高妙之处,
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德,
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛,
一旦往生,
皆是阿鞞跋致,
即可从「 空性 」入佛会,
不用乘其他的物,
没有任何障碍,
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」,
不是天空,
而且虚空。
极乐是无为涅槃界,
众生生者皆证得无为法性身,
所谓
「 虚无之身,
无极之体 」,
自然是
「 身色寿命尽皆平 」,
大家的的寿命、
身色、
相好都一样,
跟佛平等,
利益殊胜无比!
整首偈一气呵成,
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后,
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结,
如下 :
问曰。
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入。
答曰。
若论众生垢障,
实难欣趣。
正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》,
全部以
「 愿往生,
愿往生 」 开始,
又以
「 众等迴心皆愿往,
手执香华常供养 」 终结,
反映大师深明诸佛意愿,
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人,
誓生净土为荷!
一个人能够堪任听闻《法华经》,只有一种情况,叫大乘根熟,因为《法华经》是很难理解的。你跟他讲说,你这个打妄想的心它的本质就是真如,没几个会相信的。
说,这个乞丐,他就是大富长者的儿子,也没几个会相信。
就是即妄即是真。那这种不二法门,只有大乘根熟才有办法接受的。
一个人他能够把握好的时节因缘,加上自己的精进,他学佛不用太多,他一生就够了,一世精勤,功超累劫。这句话意思就是说,一个人最怕是什么?就是你修行,你缺乏那种精进的力道,就是说,你得到人身,你也有善根修学佛法,每天做功课,但是这种功德变成怎么样?变成悠悠泛泛,就是说,你说他没有做功课,他时间到了就去拜忏,就去念佛。你说他有做功课,他心中一点法喜都没有,那到底他有没有修行呢?也没有人知道。那这个就形成所谓的冷水泡咸菜,就是说好像有修行,又好像没有修行。那你其实你这样子,就不是把握关键时机了。
其实它这修行是这样子,就是说,你的心力很重要,不是说你时间到了就去做功课,当然这样也没有坏处,也有好处了,就是你那种求增上的心要很强,这心力不可思议嘛。
那每一个人都在念佛号,同样的法力,你念佛,他也念佛,你诵《法华经》,他也诵《法华经》,那凭什么他一年的修行超过你好几年?这个法力的根本就是心力带动的。要真信。
善能把握关键的时刻,就是他能够把这个因缘成就以后,他把握机会精勤修行,结果一世精勤,功超累劫。
你的那个心力的精进力是重要的,你要愿意去做,你要愿意去改变,你要去管管你这念妄想,它就很容易改变。你老放著它,随便它攀缘,那你一天过一天就这样子了。那来生也是这样子了。所以这个不二法门的关键就是,看你要不要去改变,这是个关键。
说,这个乞丐,他就是大富长者的儿子,也没几个会相信。
就是即妄即是真。那这种不二法门,只有大乘根熟才有办法接受的。
一个人他能够把握好的时节因缘,加上自己的精进,他学佛不用太多,他一生就够了,一世精勤,功超累劫。这句话意思就是说,一个人最怕是什么?就是你修行,你缺乏那种精进的力道,就是说,你得到人身,你也有善根修学佛法,每天做功课,但是这种功德变成怎么样?变成悠悠泛泛,就是说,你说他没有做功课,他时间到了就去拜忏,就去念佛。你说他有做功课,他心中一点法喜都没有,那到底他有没有修行呢?也没有人知道。那这个就形成所谓的冷水泡咸菜,就是说好像有修行,又好像没有修行。那你其实你这样子,就不是把握关键时机了。
其实它这修行是这样子,就是说,你的心力很重要,不是说你时间到了就去做功课,当然这样也没有坏处,也有好处了,就是你那种求增上的心要很强,这心力不可思议嘛。
那每一个人都在念佛号,同样的法力,你念佛,他也念佛,你诵《法华经》,他也诵《法华经》,那凭什么他一年的修行超过你好几年?这个法力的根本就是心力带动的。要真信。
善能把握关键的时刻,就是他能够把这个因缘成就以后,他把握机会精勤修行,结果一世精勤,功超累劫。
你的那个心力的精进力是重要的,你要愿意去做,你要愿意去改变,你要去管管你这念妄想,它就很容易改变。你老放著它,随便它攀缘,那你一天过一天就这样子了。那来生也是这样子了。所以这个不二法门的关键就是,看你要不要去改变,这是个关键。
#123如是我闻[超话]#法华经讲记·提婆达多品第十二
【微妙广大】:佛证金身法身,大至佛土、小至微尘,有情无情一切万法无非诸佛法身真常,这是「微妙广大」,这是从本体而言。那我们这个本体它所包容的智慧德能,又是「微妙广大」。我们一念心显现出三个「如来藏」、显现出十方法界,这三个「如来藏」没有哪一个「如来藏」不具足十方法界一切万法。这十方法界一切万法,当下具足三个「如来藏」。如果讲三个「如来藏」把它从纵向上来分析,从空、从有、从不空不有,好像它的显现有先后次第,叫「纵」;如果把十方法界从横向上来观照,它存遍于东南西北上下十方,好像并列存在于一时,把它叫作「横」。那么我们再看这个之间的关系。你讲它是「三藏」、讲它是「纵」啊,「横」啊,它自身来讲每一个「如来藏」当下就是其它三个「如来藏」。
比如说刚才讲「如来藏」,这是不是有形有相的不空如来藏啊?那么这个不空如来藏,是由空如来藏显现出来,好像是不是一个过程呐?其实,不空如来藏当下是不是空如来藏啊?那么当我讲如来藏显现出这个不空如来藏的时候,通过回光返照到它当下即是空如来藏,与这个十方法界的那个空如来藏,是一还是二啊?是一。那么当下是不是十方法界一切的万法呀?所以我这个不空如来藏当下就是三个如来藏,当下就是十方法界。你不能讲它是纵还是横,可是纵和横又是我们所刻骨铭心感受到的,好好悟这个法。三藏十法界当下是一念,当下还又是三藏十法界。这个法妙不妙啊?这就叫「微妙广大」。你观照到没有?
这就开我们的智慧。过去所有颠倒的心态、邪知邪见,包括我们因此而造成的一切的罪过,我告诉你,当下消除。要感恩「如来藏」心地法门,它帮我们消罪业。无量劫的罪过就是因为一念智慧,全部消除。这就叫「一灯能除千年暗,一智能灭万年愚」。
师父当年研究这个道理的时候,睡觉从来不脱衣服;我夫人跟我谈判,当然叫我烧饭做杂事我肯定是不干的,她说:「孩子他爹啊,这样吧,家里随便怎么搞,我只有一个要求,晚上七点钟陪我看两个小时电视,双休日陪我半天上街,暂时就这两条——你能答应我,我们还能过下去。」我说我要考虑一下,这个不能干。你们要理解师父的良苦用心啊!当我们为了要追求真理的时候,你要不惜一切代价,它是引导我们解决生生世世的问题,引导无量的众生走向解脱。
每当讲到这个问题啊,我感慨万分。现在许多人对这个法呢,投入太吝啬。对于这样的真理我们要不惜一切代价,连我们的生命都要搭进去!你才像一个菩萨。你们看,当法最了解我,睡觉前起床后就是往经本里钻。我们一天到晚除了考虑怎样建设道场、教化众生,没有其它事。弘扬佛法,追求真理,就是要如痴如醉如狂,没有什么东西比这个更重要。在我的脑袋里从来没有什么过年过节的概念;今天是初几礼拜几都不知道,这是十方三世最伟大的事业,你怎么样投入都值得,乃至倾家荡产、牺牲生命,都要在所不辞。都是假的,你去执著什么啊?当知道都是假的的话,这一切都是你的一个心,知道假的是破除我执,破除小我。当知道了假的时候,一切「假」都是自己,你应该怎样面对现实?山河大地都是你,牛马猪羊都是你,你应该怎么办?你还有什么放不下?你还有什么烦恼?你想生烦恼你生不起来。因为你心力已经扩大了,你生生世世的道路已经胸有成竹。
这就是下面的「慈悲仁让」,「慈悲」二字,下面都是「心」,一个是「兹心」,一个是「非心」,是不是?「慈」是「兹心」,「悲」是「非心」,「兹心非心」,明白吗?「兹心」,我当下这个妄心不是我的真心,叫「兹心非心」。你明白了「兹心非心」的话,「非心」也是心,一切心都是我的心。「悲慈」就是「非心是心」。你把这两个字搞明白了,你就能做到「仁让」。怎么「仁让」呢?把这个「兹心」让给「非心」,大家都是把「兹心」让给「非心」,是不是变成一个「心」?
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比如说刚才讲「如来藏」,这是不是有形有相的不空如来藏啊?那么这个不空如来藏,是由空如来藏显现出来,好像是不是一个过程呐?其实,不空如来藏当下是不是空如来藏啊?那么当我讲如来藏显现出这个不空如来藏的时候,通过回光返照到它当下即是空如来藏,与这个十方法界的那个空如来藏,是一还是二啊?是一。那么当下是不是十方法界一切的万法呀?所以我这个不空如来藏当下就是三个如来藏,当下就是十方法界。你不能讲它是纵还是横,可是纵和横又是我们所刻骨铭心感受到的,好好悟这个法。三藏十法界当下是一念,当下还又是三藏十法界。这个法妙不妙啊?这就叫「微妙广大」。你观照到没有?
这就开我们的智慧。过去所有颠倒的心态、邪知邪见,包括我们因此而造成的一切的罪过,我告诉你,当下消除。要感恩「如来藏」心地法门,它帮我们消罪业。无量劫的罪过就是因为一念智慧,全部消除。这就叫「一灯能除千年暗,一智能灭万年愚」。
师父当年研究这个道理的时候,睡觉从来不脱衣服;我夫人跟我谈判,当然叫我烧饭做杂事我肯定是不干的,她说:「孩子他爹啊,这样吧,家里随便怎么搞,我只有一个要求,晚上七点钟陪我看两个小时电视,双休日陪我半天上街,暂时就这两条——你能答应我,我们还能过下去。」我说我要考虑一下,这个不能干。你们要理解师父的良苦用心啊!当我们为了要追求真理的时候,你要不惜一切代价,它是引导我们解决生生世世的问题,引导无量的众生走向解脱。
每当讲到这个问题啊,我感慨万分。现在许多人对这个法呢,投入太吝啬。对于这样的真理我们要不惜一切代价,连我们的生命都要搭进去!你才像一个菩萨。你们看,当法最了解我,睡觉前起床后就是往经本里钻。我们一天到晚除了考虑怎样建设道场、教化众生,没有其它事。弘扬佛法,追求真理,就是要如痴如醉如狂,没有什么东西比这个更重要。在我的脑袋里从来没有什么过年过节的概念;今天是初几礼拜几都不知道,这是十方三世最伟大的事业,你怎么样投入都值得,乃至倾家荡产、牺牲生命,都要在所不辞。都是假的,你去执著什么啊?当知道都是假的的话,这一切都是你的一个心,知道假的是破除我执,破除小我。当知道了假的时候,一切「假」都是自己,你应该怎样面对现实?山河大地都是你,牛马猪羊都是你,你应该怎么办?你还有什么放不下?你还有什么烦恼?你想生烦恼你生不起来。因为你心力已经扩大了,你生生世世的道路已经胸有成竹。
这就是下面的「慈悲仁让」,「慈悲」二字,下面都是「心」,一个是「兹心」,一个是「非心」,是不是?「慈」是「兹心」,「悲」是「非心」,「兹心非心」,明白吗?「兹心」,我当下这个妄心不是我的真心,叫「兹心非心」。你明白了「兹心非心」的话,「非心」也是心,一切心都是我的心。「悲慈」就是「非心是心」。你把这两个字搞明白了,你就能做到「仁让」。怎么「仁让」呢?把这个「兹心」让给「非心」,大家都是把「兹心」让给「非心」,是不是变成一个「心」?
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