我們靠科學探索，獲得這些知識，那只是皮毛，真相，真相沒有看到。佛跟科學用的方法不一樣，佛完全用禪定，甚深禪定功夫裡頭他見到的。禪定裡面見到叫現量境界，等於我們現前親眼所見、親耳所聞一樣，它不是比量、不是非量，現量境界。科學家的探索是用儀器偵測到了，把這個極小的放大，讓你看見。細菌我們看不到，細菌很大。前年我在高雄醫治牙周病，我的牙周病大概十幾二十年，我自己不知道。在刷牙時候，也不懂得刷牙的方法，幾十年不會刷牙。感覺得牙縫裡頭的有個黑的，有個黑線，那就叫牙周病，一點不知道，我以為那很正常，它也不妨礙、不礙事。給醫生一看的時候，他說你這個很嚴重了，你還能講經？他說這個大概三寶加持你，你還沒有感覺到，這個疾病還沒感覺到。
他用一個針尖就在黑的地方挑了一點點，像個芝麻粒那麼大，放在顯微鏡裡面。把顯微鏡轉到電視螢幕上給我看，我看到像蛆一樣，像蛆一樣一條一條的，滿滿的，在那裡頭動。我說這是什麼？他說這就是你那一點東西。我就嚇呆了，我說你放大多少倍？三千六百倍。看到牙周病的小蟲，差不多有這麼長的樣子，大概有半公分到一公分，這麼大的東西，放大三千六百倍。真可怕，那我就曉得，我牙齒真麻煩了，幾乎每個牙齒都有。用了八個月的時間，全部清洗乾淨，再用顯微鏡來照，幾乎一個都沒找到，清理得真乾淨。醫生告訴我，一般清理最乾淨還會有幾個，他說你這一個都沒有了。靠儀器才看見。菩薩不要靠儀器，他的眼睛能看見。
見，能見的這個能量與你的定力有關係，定功愈深你的眼睛愈敏銳。所以到八地菩薩的定功，阿賴耶的三細相被看見了。知道宇宙怎麼來的，一切萬物怎麼來的，我從哪裡來的，全看到了。這個看到不僅是看到，管用，日常生活當中用得到它。起什麼作用？起對於一切萬法不再起心動念的作用。為什麼？知道體性不可得，什麼現象都沒有。現相是假有的，不是真的，就跟夢中境界一樣，可以享受，不能佔有。享受是什麼？遊戲，遊戲人間。菩薩遊戲人間，絕對沒有動個念頭，這是佛、法身菩薩。動念頭，沒有分別、沒有執著，這是十法界裡面的菩薩，別教三賢菩薩。阿羅漢、辟支佛他們沒有執著，也就是說，決定沒有佔有的念頭，沒有執著的念頭，沒有對立的念頭，所以他心清淨。阿羅漢、辟支佛清淨心現前，這得受用，不造業了，六種神通出現了。
六通是本能，佛說每個人都有，因為你有煩惱、有業障，這個能力失掉了。你看，有神通多自在，出門不要飛機，我想到哪個地方，身體就到了。不是飛行，飛行還要飛半天，不是。念頭想，到了，為什麼？距離沒有了。我們在此地想到美國，身就在美國，就到了。這叫什麼？神足通，能分身、能化身。其實，他的身在我們這個地方是他的分身，分身還能分身，這就妙了，這重重無盡。淨宗歷代祖師當中，我們有理由相信，有不少人是從極樂世界再來的。什麼身？是分身。他自己本身在阿彌陀佛講堂沒動，聽佛說法，分身到我們這世間。也來投胎，像釋迦牟尼佛一樣示現，成為一代祖師大德。他現神通的時候，他也能現分身。
《高僧傳》裡頭有一個人，印度的高僧，在中國傳法不少年，十幾年，他要回印度。當然弟子、信徒很多，大家為法師踐行，請法師吃飯，在家裡應供。哪個人請他都答應，同一天，同是中午，滿他的願，都到他家應供。第二天，十里長亭送行，法師走了送行，每個人都歡喜。法師昨天中午在我家吃飯，我供養他。那個人說不對，明明在我家，怎麼跑到你家去？這一對的時候，他分五百身，五百個人家他家家都去了，他有這個能力。科學家沒這個能力，縱然發現阿賴耶識，沒這個能力。你就曉得佛法真管用，完全用在生活上、用在工作，自利利他，一點障礙都沒有。這是事事無礙，這分身。能分身，我們曉得至少是三果阿那含，初果只有兩種神通，天眼、天耳，二果又增加兩個，他心通、宿命通。他心通是別人起心動念他知道。
他用一個針尖就在黑的地方挑了一點點，像個芝麻粒那麼大，放在顯微鏡裡面。把顯微鏡轉到電視螢幕上給我看，我看到像蛆一樣，像蛆一樣一條一條的，滿滿的，在那裡頭動。我說這是什麼？他說這就是你那一點東西。我就嚇呆了，我說你放大多少倍？三千六百倍。看到牙周病的小蟲，差不多有這麼長的樣子，大概有半公分到一公分，這麼大的東西，放大三千六百倍。真可怕，那我就曉得，我牙齒真麻煩了，幾乎每個牙齒都有。用了八個月的時間，全部清洗乾淨，再用顯微鏡來照，幾乎一個都沒找到，清理得真乾淨。醫生告訴我，一般清理最乾淨還會有幾個，他說你這一個都沒有了。靠儀器才看見。菩薩不要靠儀器，他的眼睛能看見。
見，能見的這個能量與你的定力有關係，定功愈深你的眼睛愈敏銳。所以到八地菩薩的定功，阿賴耶的三細相被看見了。知道宇宙怎麼來的，一切萬物怎麼來的，我從哪裡來的，全看到了。這個看到不僅是看到，管用，日常生活當中用得到它。起什麼作用？起對於一切萬法不再起心動念的作用。為什麼？知道體性不可得，什麼現象都沒有。現相是假有的，不是真的，就跟夢中境界一樣，可以享受，不能佔有。享受是什麼？遊戲，遊戲人間。菩薩遊戲人間，絕對沒有動個念頭，這是佛、法身菩薩。動念頭，沒有分別、沒有執著，這是十法界裡面的菩薩，別教三賢菩薩。阿羅漢、辟支佛他們沒有執著，也就是說，決定沒有佔有的念頭，沒有執著的念頭，沒有對立的念頭，所以他心清淨。阿羅漢、辟支佛清淨心現前，這得受用，不造業了，六種神通出現了。
六通是本能，佛說每個人都有，因為你有煩惱、有業障，這個能力失掉了。你看，有神通多自在，出門不要飛機，我想到哪個地方，身體就到了。不是飛行，飛行還要飛半天，不是。念頭想，到了，為什麼？距離沒有了。我們在此地想到美國，身就在美國，就到了。這叫什麼？神足通，能分身、能化身。其實，他的身在我們這個地方是他的分身，分身還能分身，這就妙了，這重重無盡。淨宗歷代祖師當中，我們有理由相信，有不少人是從極樂世界再來的。什麼身？是分身。他自己本身在阿彌陀佛講堂沒動，聽佛說法，分身到我們這世間。也來投胎，像釋迦牟尼佛一樣示現，成為一代祖師大德。他現神通的時候，他也能現分身。
《高僧傳》裡頭有一個人，印度的高僧，在中國傳法不少年，十幾年，他要回印度。當然弟子、信徒很多，大家為法師踐行，請法師吃飯，在家裡應供。哪個人請他都答應，同一天，同是中午，滿他的願，都到他家應供。第二天，十里長亭送行，法師走了送行，每個人都歡喜。法師昨天中午在我家吃飯，我供養他。那個人說不對，明明在我家，怎麼跑到你家去？這一對的時候，他分五百身，五百個人家他家家都去了，他有這個能力。科學家沒這個能力，縱然發現阿賴耶識，沒這個能力。你就曉得佛法真管用，完全用在生活上、用在工作，自利利他，一點障礙都沒有。這是事事無礙，這分身。能分身，我們曉得至少是三果阿那含，初果只有兩種神通，天眼、天耳，二果又增加兩個，他心通、宿命通。他心通是別人起心動念他知道。
人鉴
李圆净編著
廿三、持戒
佛典中常将大地来比喻戒律，如智度论说，‘若人欲求最大善利，应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住；戒亦如是，一切善法皆依戒住。’又如萨婆多论说，‘戒是佛法平地，万善由之而生，一切佛弟子皆依之而住。’这样看来以戒为基，如住大地。物厚无过于地，德厚无过于戒；一切善法依戒而住，亦如世界万物依地而住。常言道，厚德载福，何况戒德？看上文俞净意早年作福，只因欠个德字，便如在沙中建塔，不能成立；直待他刻意修德，才有转折。便知必有厚德，才能载福。但要知道福德因缘，戒德最高最胜，决不是一般散善所能比拟的。所以出曜经说，‘戒德之香，上熏诸天，彻十方界，闭塞祸门，不漏诸欲。’顺正理论又说，‘诸天神众不敢受持五戒者礼拜，国王大臣亦不敢受具戒比丘礼，盖惧损功德促寿命也。’受戒前后，今此略说。戒中最重要的，是杀、盗、淫、妄，再加饮酒一戒，即在家两众可持的五戒。如果不能全持，或一、或二、或三、或四，都可随意；总要看自己的力量如何，不要敷衍门面。须知受戒而能持守，功德是无量无边；但受戒而不能持，就比不受戒的人还要加倍犯罪；而受戒法时，务要以勇心自誓，决断持守，方才能够得戒——这些都不可以不明辨的。至于受戒之前，先要受三归依，即归依佛、归依法、归依僧。归是归投，依是依托，如人堕海，见有船来，即便趋向，是归投义；上船安坐，是依托义；生死是海，三宝是船；众生归依，如登彼岸。
甲、律行精严海神归敬
昔有诸比丘渡海，遇大风浪，船被撞破。有少年比丘抱得一板，求生有望了；忽见水中有上座比丘势将沉溺，想到佛戒有说，遇利乐事先与上座，即时将板掷让。上座得板，飘浮到岸。那时海神被少年比丘的精诚感动了，便将他接住，安置岸上，合掌赞说，‘我现在要归依坚持禁戒的人。你在危难之中，也能持守佛戒，实在是难能希有的，请求接受我归依！’事见大庄严论。
乙、宿因差别弱弟沉沦
迦叶佛时，有兄弟二人，俱出家为沙门。兄持戒求道，而轻布施。弟布施修福，而尝破戒。兄从佛出家之后，得罗汉果，但衣食每感缺乏。弟生大力象中，能战阵却敌，为国王所爱，璎珞饮食时常充足。那时兄得神通，知象是弟，对象宣说往因。象听后，即识宿命，忧悔不食。国王知道，便向罗汉请问。兄详告前因后果，国王感悟之下，即受归戒，并广布施。事见譬喻经。
李圆净編著
廿三、持戒
佛典中常将大地来比喻戒律，如智度论说，‘若人欲求最大善利，应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住；戒亦如是，一切善法皆依戒住。’又如萨婆多论说，‘戒是佛法平地，万善由之而生，一切佛弟子皆依之而住。’这样看来以戒为基，如住大地。物厚无过于地，德厚无过于戒；一切善法依戒而住，亦如世界万物依地而住。常言道，厚德载福，何况戒德？看上文俞净意早年作福，只因欠个德字，便如在沙中建塔，不能成立；直待他刻意修德，才有转折。便知必有厚德，才能载福。但要知道福德因缘，戒德最高最胜，决不是一般散善所能比拟的。所以出曜经说，‘戒德之香，上熏诸天，彻十方界，闭塞祸门，不漏诸欲。’顺正理论又说，‘诸天神众不敢受持五戒者礼拜，国王大臣亦不敢受具戒比丘礼，盖惧损功德促寿命也。’受戒前后，今此略说。戒中最重要的，是杀、盗、淫、妄，再加饮酒一戒，即在家两众可持的五戒。如果不能全持，或一、或二、或三、或四，都可随意；总要看自己的力量如何，不要敷衍门面。须知受戒而能持守，功德是无量无边；但受戒而不能持，就比不受戒的人还要加倍犯罪；而受戒法时，务要以勇心自誓，决断持守，方才能够得戒——这些都不可以不明辨的。至于受戒之前，先要受三归依，即归依佛、归依法、归依僧。归是归投，依是依托，如人堕海，见有船来，即便趋向，是归投义；上船安坐，是依托义；生死是海，三宝是船；众生归依，如登彼岸。
甲、律行精严海神归敬
昔有诸比丘渡海，遇大风浪，船被撞破。有少年比丘抱得一板，求生有望了；忽见水中有上座比丘势将沉溺，想到佛戒有说，遇利乐事先与上座，即时将板掷让。上座得板，飘浮到岸。那时海神被少年比丘的精诚感动了，便将他接住，安置岸上，合掌赞说，‘我现在要归依坚持禁戒的人。你在危难之中，也能持守佛戒，实在是难能希有的，请求接受我归依！’事见大庄严论。
乙、宿因差别弱弟沉沦
迦叶佛时，有兄弟二人，俱出家为沙门。兄持戒求道，而轻布施。弟布施修福，而尝破戒。兄从佛出家之后，得罗汉果，但衣食每感缺乏。弟生大力象中，能战阵却敌，为国王所爱，璎珞饮食时常充足。那时兄得神通，知象是弟，对象宣说往因。象听后，即识宿命，忧悔不食。国王知道，便向罗汉请问。兄详告前因后果，国王感悟之下，即受归戒，并广布施。事见譬喻经。
＜形声＞、＜会意＞字
小篆：「恩」，从心、从因，因从口大，乃就其口而扩大之意，亦含有相赖相亲之意，心之所赖所亲者，彼此必有厚德至谊，故恩之本义作「惠」解，即他人给我或我给他人之情谊、利益，称之曰恩。
其义为：
1.惠曰恩，人施己或己施人之德惠皆称之。如养育之恩、恩
泽、厚恩等。
2.厚待、施惠曰恩。如《汉书·外戚传》「傅太后恩赵太后，
赵太后亦归心。」
3.见其德恩的曰恩。如恩师、恩训、恩兄等。
4.加恩而施曰恩。如恩赦、恩赐、恩赏等。
5.夫妻以至情相待曰恩爱。如《苏武·别妻诗》「结发为夫
妻，恩爱两不移。」
6.感谢。如《儒林外史》「母子两个千恩万谢。」
小篆「恩」，由心、口、大组成，其涵义深远。「口」是象形文字,表示基址，「心的基址」就是心地，其本质是人善良的本性，其量如同大地般能承载一切万物。含藏在心地中的「大」，意味着本善的心性，能无限的延展，至无远弗界。
人，从出生至终老，无不时时生活在恩德的庇护下。细思之，我们可以将所受之恩，归纳为四种：
 父母恩重难报：他们日夜操持，不计劳苦，抚育我们成人。今日的成长无疑是父母心血凝聚所换来的。这其中的养育之恩，可曾细细体会和深深感怀？是否尤在父母健在时，尽心地侍奉过他们？切莫待至「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的遗憾，悔恨终生！
 师恩培植我们智慧生命：我们从一个冥顽无知的婴孩，长大成人,可以奉献社会，是历经多少老师辛勤培育、无私浇灌的结果？例如：老师，在课堂上，启发教诲我们；在精神上，鼓励提升我们。回想今天的成长，哪一点能离开老师的栽培和关爱？在良师的指导下，少走了人生多少弯路！我们是否常念师恩？是否记得实践老师的教诲，是否能承担起他们殷殷的期待？
 国家恩：我们能生活安定，享有各种便利，无不是国家统筹规划的恩被。例如：我们有学校可以接受各种教育；有各行各业的服务设施,使得我们衣食住行都无匮乏；有国家的各种保卫组织，使我们能日日不受威胁，安居乐业。故，我们应奉公守法、力尽国民的义务，让国家更兴盛、百姓更幸福。
 人类互助之恩：今日我们所用所需，无不经众人努力而成。故，古人常训勉子弟：「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。然而，在物质丰厚的今天，人们早已淡忘了，大众为此所付出的心血和体力。人，离不开群体，唯有彼此互助，才能和谐共荣，缔造更文明的社会。
我们就是这样，生活在浩大弘恩之中。
恩，从宽广无际的心地发出，自微小的惠施乃至宇宙万物。相对的，唯有宽宥、容恕的心地，才能善体点滴之恩，激发涌泉相报的力量。
《弟子规》云：「恩欲报、怨欲忘、报怨短、报恩长」，如果我们寻着这条轨迹去做人，在感恩之外，还能遍施、普施，如同大地无私奉献，就会拥有和睦温暖的人伦关系，有与天地万物共存共荣的安稳祥和,有一条越来越光明的大道。
愿我们能生活在知恩报恩的世界里！
小篆：「恩」，从心、从因，因从口大，乃就其口而扩大之意，亦含有相赖相亲之意，心之所赖所亲者，彼此必有厚德至谊，故恩之本义作「惠」解，即他人给我或我给他人之情谊、利益，称之曰恩。
其义为：
1.惠曰恩，人施己或己施人之德惠皆称之。如养育之恩、恩
泽、厚恩等。
2.厚待、施惠曰恩。如《汉书·外戚传》「傅太后恩赵太后，
赵太后亦归心。」
3.见其德恩的曰恩。如恩师、恩训、恩兄等。
4.加恩而施曰恩。如恩赦、恩赐、恩赏等。
5.夫妻以至情相待曰恩爱。如《苏武·别妻诗》「结发为夫
妻，恩爱两不移。」
6.感谢。如《儒林外史》「母子两个千恩万谢。」
小篆「恩」，由心、口、大组成，其涵义深远。「口」是象形文字,表示基址，「心的基址」就是心地，其本质是人善良的本性，其量如同大地般能承载一切万物。含藏在心地中的「大」，意味着本善的心性，能无限的延展，至无远弗界。
人，从出生至终老，无不时时生活在恩德的庇护下。细思之，我们可以将所受之恩，归纳为四种：
 父母恩重难报：他们日夜操持，不计劳苦，抚育我们成人。今日的成长无疑是父母心血凝聚所换来的。这其中的养育之恩，可曾细细体会和深深感怀？是否尤在父母健在时，尽心地侍奉过他们？切莫待至「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的遗憾，悔恨终生！
 师恩培植我们智慧生命：我们从一个冥顽无知的婴孩，长大成人,可以奉献社会，是历经多少老师辛勤培育、无私浇灌的结果？例如：老师，在课堂上，启发教诲我们；在精神上，鼓励提升我们。回想今天的成长，哪一点能离开老师的栽培和关爱？在良师的指导下，少走了人生多少弯路！我们是否常念师恩？是否记得实践老师的教诲，是否能承担起他们殷殷的期待？
 国家恩：我们能生活安定，享有各种便利，无不是国家统筹规划的恩被。例如：我们有学校可以接受各种教育；有各行各业的服务设施,使得我们衣食住行都无匮乏；有国家的各种保卫组织，使我们能日日不受威胁，安居乐业。故，我们应奉公守法、力尽国民的义务，让国家更兴盛、百姓更幸福。
 人类互助之恩：今日我们所用所需，无不经众人努力而成。故，古人常训勉子弟：「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。然而，在物质丰厚的今天，人们早已淡忘了，大众为此所付出的心血和体力。人，离不开群体，唯有彼此互助，才能和谐共荣，缔造更文明的社会。
我们就是这样，生活在浩大弘恩之中。
恩，从宽广无际的心地发出，自微小的惠施乃至宇宙万物。相对的，唯有宽宥、容恕的心地，才能善体点滴之恩，激发涌泉相报的力量。
《弟子规》云：「恩欲报、怨欲忘、报怨短、报恩长」，如果我们寻着这条轨迹去做人，在感恩之外，还能遍施、普施，如同大地无私奉献，就会拥有和睦温暖的人伦关系，有与天地万物共存共荣的安稳祥和,有一条越来越光明的大道。
愿我们能生活在知恩报恩的世界里！
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