【#陈绮贞[超话]# 专栏】梦
《台北某个地方》双月专栏｜OPENTIX 2022年10月
在梦里，你的眼光渐渐离心掉别人的目光，不再参杂其他人赋予的规范，透过梦的舞台，冷静的允许自己，没有拘束把各种情境所带来的感觉，如实回应给唯一的观众，你的舞蹈，只为了完整自己的生命。
文字、摄影 / 陈绮贞
催眠者说，如果能在梦里展现真实情绪，特别是那些平日不敢表达的情绪，会为身心带来健康。若你接受，自此之后每天晚上，你将轮流梦见生命中不同阶段遇到的人，在梦里，你感觉到喜悦，怜悯，偶尔你会顶嘴，偶尔面露不屑，偶尔大声嚷嚷将不顺遂的感觉宣泄，在梦里，情绪感知会变得逐渐层次分明，你不会只有压抑跟爆发两种极端，在梦里，你的眼光渐渐离心掉别人的目光，不再参杂其他人赋予的规范，透过梦的舞台，冷静的允许自己，没有拘束把各种情境所带来的感觉，如实回应给唯一的观众，你的舞蹈，只为了完整自己的生命。借由梦，修正现实生活中，对生活与人，还来不及真实反馈就错过的情境，给自己再一次调整的机会，感觉到更多可能，知道因为拥有更多选择，因而得到平衡。
原来，醒着的时候，人也无意识正在控制每天晚上可以做的梦。在醒着的时候剥夺自己晚上做梦的权利，又在梦时压缩了可以自由释放的可能，压抑了可能修正现实的机会。如果连在梦里都不能自由，如何睁眼生活？梦境若真能修正现实，每天的梦境会不会正是一个容我任意穿梭的平行宇宙？
我听说有人的梦是黑白的，有人从来不做梦，有人的梦细节繁复，情境栩栩如生，对话长篇大论。有些音乐家很注意自己的梦境，他们说在梦里写的歌，常常能超越醒时创作的框架。保罗麦卡尼的『昨日』这首歌，据说就是他做梦时创作的，他一边挥别昨日，一边创作了未来可以时时刻刻重新召唤的昨日，也给了无数人召唤『他的昨日』的机会。
梦时，若可以解决醒时所不能解决的，那一个人晚上如何作梦，也影响了隔夜醒后他用何种潜意识生活。如果他在夜里勇敢做梦，醒后的他，是否脚步能更轻松？那白天做梦的人呢？那些敢在恍恍白昼做梦的人，他们的模样，又是如何？他们如何醒着描绘自己正在做的梦？会不会怕梦境被偷走？会不会被从不在白天做梦的人当成癫狂的人？白日的梦被一次又一次的漠视后，还会继续做梦吗？是否依然会相信能在白日做梦，是一种美好的能力？懂得在白天做梦的人，就像部落里最先会用火的一群人一样，他们从不怀疑光明，只会继续探索关于冰冷与温暖的一切，就像获得知识的先知一样，永远爱着智慧，一再挑战自己无知的疆界。这样的人总是少数，珍贵，却不被完全祝福。因为火的力量，知识的强度，能改变人类命运，影响无远弗届，所以也招来猎巫，焚书，所以缠足，是非，禁锢。
T.E劳伦斯说过：『夜间做梦的人，日间醒来发现心灵尘灰深处所梦不过是虚华一场，但日间做梦的人则是危险人物，因为他们睁着眼行其所梦，甚至使之可能。』懂得做梦的人，该不该醒来？
《台北某个地方》双月专栏｜OPENTIX 2022年10月
在梦里，你的眼光渐渐离心掉别人的目光，不再参杂其他人赋予的规范，透过梦的舞台，冷静的允许自己，没有拘束把各种情境所带来的感觉，如实回应给唯一的观众，你的舞蹈，只为了完整自己的生命。
文字、摄影 / 陈绮贞
催眠者说，如果能在梦里展现真实情绪，特别是那些平日不敢表达的情绪，会为身心带来健康。若你接受，自此之后每天晚上，你将轮流梦见生命中不同阶段遇到的人，在梦里，你感觉到喜悦，怜悯，偶尔你会顶嘴，偶尔面露不屑，偶尔大声嚷嚷将不顺遂的感觉宣泄，在梦里，情绪感知会变得逐渐层次分明，你不会只有压抑跟爆发两种极端，在梦里，你的眼光渐渐离心掉别人的目光，不再参杂其他人赋予的规范，透过梦的舞台，冷静的允许自己，没有拘束把各种情境所带来的感觉，如实回应给唯一的观众，你的舞蹈，只为了完整自己的生命。借由梦，修正现实生活中，对生活与人，还来不及真实反馈就错过的情境，给自己再一次调整的机会，感觉到更多可能，知道因为拥有更多选择，因而得到平衡。
原来，醒着的时候，人也无意识正在控制每天晚上可以做的梦。在醒着的时候剥夺自己晚上做梦的权利，又在梦时压缩了可以自由释放的可能，压抑了可能修正现实的机会。如果连在梦里都不能自由，如何睁眼生活？梦境若真能修正现实，每天的梦境会不会正是一个容我任意穿梭的平行宇宙？
我听说有人的梦是黑白的，有人从来不做梦，有人的梦细节繁复，情境栩栩如生，对话长篇大论。有些音乐家很注意自己的梦境，他们说在梦里写的歌，常常能超越醒时创作的框架。保罗麦卡尼的『昨日』这首歌，据说就是他做梦时创作的，他一边挥别昨日，一边创作了未来可以时时刻刻重新召唤的昨日，也给了无数人召唤『他的昨日』的机会。
梦时，若可以解决醒时所不能解决的，那一个人晚上如何作梦，也影响了隔夜醒后他用何种潜意识生活。如果他在夜里勇敢做梦，醒后的他，是否脚步能更轻松？那白天做梦的人呢？那些敢在恍恍白昼做梦的人，他们的模样，又是如何？他们如何醒着描绘自己正在做的梦？会不会怕梦境被偷走？会不会被从不在白天做梦的人当成癫狂的人？白日的梦被一次又一次的漠视后，还会继续做梦吗？是否依然会相信能在白日做梦，是一种美好的能力？懂得在白天做梦的人，就像部落里最先会用火的一群人一样，他们从不怀疑光明，只会继续探索关于冰冷与温暖的一切，就像获得知识的先知一样，永远爱着智慧，一再挑战自己无知的疆界。这样的人总是少数，珍贵，却不被完全祝福。因为火的力量，知识的强度，能改变人类命运，影响无远弗届，所以也招来猎巫，焚书，所以缠足，是非，禁锢。
T.E劳伦斯说过：『夜间做梦的人，日间醒来发现心灵尘灰深处所梦不过是虚华一场，但日间做梦的人则是危险人物，因为他们睁着眼行其所梦，甚至使之可能。』懂得做梦的人，该不该醒来？
行走在莒国大地
金秋
行走在莒国大地
穿越城市街道
赏古城美景
古银杏树
以它见证历史的姿态
鉴赏心悦目的美
留下刻骨铭心的故事
刚刚好的季节里
莒国以敞开的胸怀
任天高飞鹏万里
任海阔龙蛟宇航
东夷文化的胜地
把华夏五千年又推位到八千年
这里有文字鼻祖
有原始部落的酿酒器
呵呵也有文明号角
在日出东方先照的大地上
每个四季的感恩中
都会回馈不一样的感觉
烟火里的人生
在这方水土中
释放的淋漓尽致
也会把所有的信息
传递正能量日新月异
在这个层林尽染的契机里
朝拜齐鲁会盟的大树吧
让身心在勿忘在莒的青史中
馨香在一枚银杏果的虔诚里
银杏果的包容与奉献
也是时代精神力量的召唤
验证着这方沃野的神奇
大树庇佑厚德载物
根脉所系
莒国文化源远流长
安心处即是家园
安居乐业生发万物
悠悠沭河水
放飞祖辈的希望
生生不息繁荣昌盛
在波澜壮阔的时代潮流牛扬帆远航
巍巍神山屋楼崮
极天地之大观
昭明日历之定标
开启华夏文明之先河
时至现代
勤劳而智慧的莒地人
在这片神奇的沃土上
绘写着锦绣灿烂的篇章
行走在莒国大地
脱胎换骨的融通
让画卷把心魂牵梦萦
日日新苟日新
公元二零二二年十月十三日壬寅九月十八星期四下午五点。莒国因有四千多年天下第一银杏古树而驰名。大树庇佑这方子民和祖国繁荣昌盛，国泰民安。于故国文心路敬事纳吉日课匆记。得心一念
金秋
行走在莒国大地
穿越城市街道
赏古城美景
古银杏树
以它见证历史的姿态
鉴赏心悦目的美
留下刻骨铭心的故事
刚刚好的季节里
莒国以敞开的胸怀
任天高飞鹏万里
任海阔龙蛟宇航
东夷文化的胜地
把华夏五千年又推位到八千年
这里有文字鼻祖
有原始部落的酿酒器
呵呵也有文明号角
在日出东方先照的大地上
每个四季的感恩中
都会回馈不一样的感觉
烟火里的人生
在这方水土中
释放的淋漓尽致
也会把所有的信息
传递正能量日新月异
在这个层林尽染的契机里
朝拜齐鲁会盟的大树吧
让身心在勿忘在莒的青史中
馨香在一枚银杏果的虔诚里
银杏果的包容与奉献
也是时代精神力量的召唤
验证着这方沃野的神奇
大树庇佑厚德载物
根脉所系
莒国文化源远流长
安心处即是家园
安居乐业生发万物
悠悠沭河水
放飞祖辈的希望
生生不息繁荣昌盛
在波澜壮阔的时代潮流牛扬帆远航
巍巍神山屋楼崮
极天地之大观
昭明日历之定标
开启华夏文明之先河
时至现代
勤劳而智慧的莒地人
在这片神奇的沃土上
绘写着锦绣灿烂的篇章
行走在莒国大地
脱胎换骨的融通
让画卷把心魂牵梦萦
日日新苟日新
公元二零二二年十月十三日壬寅九月十八星期四下午五点。莒国因有四千多年天下第一银杏古树而驰名。大树庇佑这方子民和祖国繁荣昌盛，国泰民安。于故国文心路敬事纳吉日课匆记。得心一念
中国文化元典—《山海经》
欠了太多书，都是看了一半有其他事情就搁置了，《山海经》是其中一部，今日事毕，连带着中午把《山海经》粗粗细细读完，依旧大受震撼。
我最爱的作家鲁迅先生曾经说过：中国并无含有神话的大著作，其零星的神话，现在也还没有集录为专书的。我们要寻求，只可以从古书上得到一点。
由此可见，《山海经》在研究中国上古神话体系具有重大意义。然而，在此之前，对于《山海经》的认知只是将其当作是志怪著作，里面有大量怪兽、神话传说，但深入了解之后，却又是大开眼界，其中包含的上古时期的山川河流、日月星辰、物产分布、异国风情、部落风俗……每一卷的描述都是中国上古地理志的体现，因此，《山海经》不仅仅是神话传说还有着自然人文地理志的属性。
《山海经》的名字，最早是在西汉司马迁记录在《史书》之中，其曰：故言九州山川，《尚书》近之矣；至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，亦不敢言之也。
山指山脉山川，海指的是海荒之地。《山海经》成书于先秦，周代。先民朴素的宇宙观认为：天圆地方，山川四海犹如棋盘，比较偏远的地方叫海荒之地。西周时代，首都在陕西西安，东周首都在河南洛阳。海荒之地就是距离西安和洛阳非常遥远的靠海的地区。经最初指的是经界，划界的意思，也就是地理区划。《山海经》三个字连起来就是山脉和远方海荒之地的区划。后来到汉代，经又被赋予了经典的意思，（比如《尚书》叫《书经》，《诗》叫《诗经》；《周易》叫《易经》），从汉代，山海经则成了介绍山脉和远方海荒之地的经典。
《山海经》的作者不详，西周大学问家刘歆认为，这本书是治理洪水，三过家门的大禹和其助手益和伯翳所写。但是bug在于考古学无法证明夏朝有文字，怎么可能著书立传呢？所以目前只能推断有可能西周时代，管理交通、山川河流、外交等一批官员所写。
现存《山海经》存18卷，《山经》五卷；《海经》—《海外四经》四卷；《海内四经》四卷；《荒经》—《荒经》四卷；《海内经》一卷。
《山海经》的《海经》和《荒经》中有怪物、有神灵、有百草成精，有花鸟成迷，这是周代人精神世界的真实、淳朴反映，这是上古先民的历史观、世界观和神话认知，应该庆幸能够保留至今，像已经遗失的《畏兽图》这样的神怪书籍，多多少少让人有点难受。这也是为什么《山海经》长久不衰的原因。这也是目前中国很多志怪小说和影视作品的出处。与此同时，《山海经》是一部具有地理志性质的典籍，《山经》大致版图和目前中国版图一致，在《山经》记录着当时的中国版图。
综上，《山经》中，展现着著书者一路向东的部落风情和民族异域，多金，多玉，山石交错；《海经》中，无论是食人的九尾狐还是独脚的毕方，亦或是五德在身的凤凰和唤雨起风的应龙，先民都在用自我的认知告诉我们上古时期的山川河流，四海异景。
叹服于先民智慧，感慨于精神力量。
欠了太多书，都是看了一半有其他事情就搁置了，《山海经》是其中一部，今日事毕，连带着中午把《山海经》粗粗细细读完，依旧大受震撼。
我最爱的作家鲁迅先生曾经说过：中国并无含有神话的大著作，其零星的神话，现在也还没有集录为专书的。我们要寻求，只可以从古书上得到一点。
由此可见，《山海经》在研究中国上古神话体系具有重大意义。然而，在此之前，对于《山海经》的认知只是将其当作是志怪著作，里面有大量怪兽、神话传说，但深入了解之后，却又是大开眼界，其中包含的上古时期的山川河流、日月星辰、物产分布、异国风情、部落风俗……每一卷的描述都是中国上古地理志的体现，因此，《山海经》不仅仅是神话传说还有着自然人文地理志的属性。
《山海经》的名字，最早是在西汉司马迁记录在《史书》之中，其曰：故言九州山川，《尚书》近之矣；至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，亦不敢言之也。
山指山脉山川，海指的是海荒之地。《山海经》成书于先秦，周代。先民朴素的宇宙观认为：天圆地方，山川四海犹如棋盘，比较偏远的地方叫海荒之地。西周时代，首都在陕西西安，东周首都在河南洛阳。海荒之地就是距离西安和洛阳非常遥远的靠海的地区。经最初指的是经界，划界的意思，也就是地理区划。《山海经》三个字连起来就是山脉和远方海荒之地的区划。后来到汉代，经又被赋予了经典的意思，（比如《尚书》叫《书经》，《诗》叫《诗经》；《周易》叫《易经》），从汉代，山海经则成了介绍山脉和远方海荒之地的经典。
《山海经》的作者不详，西周大学问家刘歆认为，这本书是治理洪水，三过家门的大禹和其助手益和伯翳所写。但是bug在于考古学无法证明夏朝有文字，怎么可能著书立传呢？所以目前只能推断有可能西周时代，管理交通、山川河流、外交等一批官员所写。
现存《山海经》存18卷，《山经》五卷；《海经》—《海外四经》四卷；《海内四经》四卷；《荒经》—《荒经》四卷；《海内经》一卷。
《山海经》的《海经》和《荒经》中有怪物、有神灵、有百草成精，有花鸟成迷，这是周代人精神世界的真实、淳朴反映，这是上古先民的历史观、世界观和神话认知，应该庆幸能够保留至今，像已经遗失的《畏兽图》这样的神怪书籍，多多少少让人有点难受。这也是为什么《山海经》长久不衰的原因。这也是目前中国很多志怪小说和影视作品的出处。与此同时，《山海经》是一部具有地理志性质的典籍，《山经》大致版图和目前中国版图一致，在《山经》记录着当时的中国版图。
综上，《山经》中，展现着著书者一路向东的部落风情和民族异域，多金，多玉，山石交错；《海经》中，无论是食人的九尾狐还是独脚的毕方，亦或是五德在身的凤凰和唤雨起风的应龙，先民都在用自我的认知告诉我们上古时期的山川河流，四海异景。
叹服于先民智慧，感慨于精神力量。
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