史蒂文斯的革命诗学：视觉、预言与阴暗预兆
（《夜猫三叶草》第五部分，选摘第三首的最后10行和第四首）
第三首（图1）后10行提到“革命为鉴赏家们所取的快乐之形”，但这个预兆不可能是记忆，因为即将到来的时间不可能仍是过去的时间以及关于过去的记忆，否则那就不能叫做革命，因为什么都没有改变，所谓预兆只不过是一个已经淹没在尘污中的面具又被戴在未来的脸上，人们被革命的预言指引，但这预言不是向前的，它只是不断地让过去成为根据、成为当下；比起说这是预言，人们实则是让记忆-祭司成为主宰。因而这里不但对革命，而且对预言、革命-预言或革命-指引提出了批判。
预兆不会是从记忆中提取的寓言，而是诗人的视像，它必须是一个真正的开始，并且在这个开始中让旧有的结束；它必须就是当下的时间，并且赋予万物一个当下的形体。根本上来说，这就是拟像——在第四首中，雕像就是那一作为视像的预兆，并即将取代黑暗的深度，或者说记忆的深度，即“下面这个人的暗箱空间”，从而重新设计夜晚和其中的每个事物。
布莱克、叶芝和史蒂文斯作为视觉型诗人比寓言型诗人更加优越的地方就在于此——一个新事物尽管还没有诞生，但对它的感觉已经以视觉的形式存在，而且就存在于当下的事物自身之中，这就超越了柏拉图。这方面的相关资料如下：
【布莱克改变了但丁以来的解释模式，即对终末之人的宣告不是寓言，而是视觉、幻相、幻视、幻想、想象。视觉或想象是永恒存在的事物的表现，是真实不变的。寓由记忆的女儿构成，视觉或想象则被灵感的女儿们包围着。布莱克的诗以“视觉”开始；正如叶芝所理解的，他“在视觉状态下创作”。
对布莱克来说，揭示了诗的最高意义的anagogy以后不会像但丁的计划那样出现。它不是任何传统意义上的末世论，因此它比寓言更直接。对布莱克来说，anagogy是一个事件，根据布朗肖认为的所有叙事的隐藏法则展开，将寓言转化为“视觉”：这是一个已经发生的事件；【这是未出生的感觉的开始，之后是在衰退的感觉结束时使字面意义变得生动。】
对但丁来说，只有在时间结束后才有理想精神的意义；因此，这是寓言。【在布莱克之后，它将永远到来，永远过去，永远存在于突然的开始中，】却像一个永恒的回归和重生一样展开：它是“幻相”】……
正如叶芝在《得到安慰的库胡林》之前十多年所知道的那样，他永远不会“让缪斯回去，/选择柏拉图和普罗提努斯为朋友”。通过在《得到安慰的库胡林》中“追溯叶芝的柏拉图主义主题”，雷恩完全回到了他的反柏拉图主义的根源；“我几乎不必说，这不是普通人和实证主义哲学家的反柏拉图主义（他们几乎是一样的）……相反，叶芝拒绝了柏拉图对低级世界价值和灵魂在其必死阶段的体验的彻底否定。”】
图4、5为《差异与重复》中关于阴暗预兆的段落。所谓的阴暗预兆，即我们一开始提到的那个没有被篡改的预兆，无非就是儿童的幻想，也就是诗人的视觉，它是对立于记忆和时间的经验性继起的。
阴暗预兆大概是由弗洛伊德提出的，见图4，他当时认为幻想可能是终极的实在，并内涵某种超出诸系列范围的事物——德勒兹进而指出这种实在性、这种超出了诸系列范围的事物，即是诸系列之间的差异：在幻想的空间，时间不再是前后相继的，而是让多个系列共存，例如普鲁斯特让主人公在儿童时认识的成人系列以及后来与其他儿童、成人构成的系列共存（这两个系列都是“我”的一种个体化因素，“我”的曾是和已是），让两者产生交流和差异。这个差异，用德勒兹的话说，是“源始之物”，并抽去了时间中的经验性继起。
（《夜猫三叶草》第五部分，选摘第三首的最后10行和第四首）
第三首（图1）后10行提到“革命为鉴赏家们所取的快乐之形”，但这个预兆不可能是记忆，因为即将到来的时间不可能仍是过去的时间以及关于过去的记忆，否则那就不能叫做革命，因为什么都没有改变，所谓预兆只不过是一个已经淹没在尘污中的面具又被戴在未来的脸上，人们被革命的预言指引，但这预言不是向前的，它只是不断地让过去成为根据、成为当下；比起说这是预言，人们实则是让记忆-祭司成为主宰。因而这里不但对革命，而且对预言、革命-预言或革命-指引提出了批判。
预兆不会是从记忆中提取的寓言，而是诗人的视像，它必须是一个真正的开始，并且在这个开始中让旧有的结束；它必须就是当下的时间，并且赋予万物一个当下的形体。根本上来说，这就是拟像——在第四首中，雕像就是那一作为视像的预兆，并即将取代黑暗的深度，或者说记忆的深度，即“下面这个人的暗箱空间”，从而重新设计夜晚和其中的每个事物。
布莱克、叶芝和史蒂文斯作为视觉型诗人比寓言型诗人更加优越的地方就在于此——一个新事物尽管还没有诞生，但对它的感觉已经以视觉的形式存在，而且就存在于当下的事物自身之中，这就超越了柏拉图。这方面的相关资料如下：
【布莱克改变了但丁以来的解释模式，即对终末之人的宣告不是寓言，而是视觉、幻相、幻视、幻想、想象。视觉或想象是永恒存在的事物的表现，是真实不变的。寓由记忆的女儿构成，视觉或想象则被灵感的女儿们包围着。布莱克的诗以“视觉”开始；正如叶芝所理解的，他“在视觉状态下创作”。
对布莱克来说，揭示了诗的最高意义的anagogy以后不会像但丁的计划那样出现。它不是任何传统意义上的末世论，因此它比寓言更直接。对布莱克来说，anagogy是一个事件，根据布朗肖认为的所有叙事的隐藏法则展开，将寓言转化为“视觉”：这是一个已经发生的事件；【这是未出生的感觉的开始，之后是在衰退的感觉结束时使字面意义变得生动。】
对但丁来说，只有在时间结束后才有理想精神的意义；因此，这是寓言。【在布莱克之后，它将永远到来，永远过去，永远存在于突然的开始中，】却像一个永恒的回归和重生一样展开：它是“幻相”】……
正如叶芝在《得到安慰的库胡林》之前十多年所知道的那样，他永远不会“让缪斯回去，/选择柏拉图和普罗提努斯为朋友”。通过在《得到安慰的库胡林》中“追溯叶芝的柏拉图主义主题”，雷恩完全回到了他的反柏拉图主义的根源；“我几乎不必说，这不是普通人和实证主义哲学家的反柏拉图主义（他们几乎是一样的）……相反，叶芝拒绝了柏拉图对低级世界价值和灵魂在其必死阶段的体验的彻底否定。”】
图4、5为《差异与重复》中关于阴暗预兆的段落。所谓的阴暗预兆，即我们一开始提到的那个没有被篡改的预兆，无非就是儿童的幻想，也就是诗人的视觉，它是对立于记忆和时间的经验性继起的。
阴暗预兆大概是由弗洛伊德提出的，见图4，他当时认为幻想可能是终极的实在，并内涵某种超出诸系列范围的事物——德勒兹进而指出这种实在性、这种超出了诸系列范围的事物，即是诸系列之间的差异：在幻想的空间，时间不再是前后相继的，而是让多个系列共存，例如普鲁斯特让主人公在儿童时认识的成人系列以及后来与其他儿童、成人构成的系列共存（这两个系列都是“我”的一种个体化因素，“我”的曾是和已是），让两者产生交流和差异。这个差异，用德勒兹的话说，是“源始之物”，并抽去了时间中的经验性继起。
昨晚上听邦尼的电台
她和姐妹们说痛苦悲伤时会写东西
写着写着就平静了
我下午带了布本和笔出门
想看看日落写点黄昏下的东西
结果我在干什么呢
自拍 看行人 看别人在水里游来游去
哈哈 也挺舒服不是
最近总是脑袋疼
上班疼 熬夜疼 悲伤疼
但我自认为还算可以安抚自己
即使偶尔会想一些不能掌控的东西
比如自己一如往常却又突然被责怪
比如这段时间想法的转变
和形成这些变化的撕裂时刻
起初 这些东西让我被迫放下期待
然后在再一次的失望中明白感情动物不可能割舍希望
一天中午我想 那希望应该放在哪里呢
放在在自己和未来上吧 才不会把期望变成要求 像放在任何一个人那里那样
在此之后 我放下对他人的执念和对自己的苛责
让我平静 让我感受到真正我的存在
让我相信未来和大家都会更好
今天上午看了好几个视频
讲通了许多我心中的所思所想
其中一个是三位中年女性谈自己的父母
Up说中国最普通的家庭
通常有 一个焦虑的母亲和一个缺位的父亲
说得很有概括性
我也深有同感 尤其是焦虑的母亲
我从没想到用这个词形容母亲
最近学会稍加换位 体会他们的形成源
很多心结就能平坦一些
这适用于所有的人际关系
利于所有的良性关系
即使这样 每次修复重建 每次给自己鼓舞士气
生活嘛总会有源源不断的组合拳
比如写到这句之前
家里突然就发生剧烈的争吵 母亲和小孩的
母亲咄咄逼人小孩发出痛苦的嘶吼
我是惧怕痛苦的嘶吼的 包括我自己的
我始终想不通为何会有人热衷于把人逼迫到如此境地
而这个人还是至亲
这几天我还想通了一件事
我对所有带有逼迫打压的关系 爱情关系 朋友关系 同事关系
对这些关系中感受不自由的界限如此警觉和应激
大概是来自于童年的经历
我会慢慢让自己放松的
也希望我能遇到更多让我放松的关系
她和姐妹们说痛苦悲伤时会写东西
写着写着就平静了
我下午带了布本和笔出门
想看看日落写点黄昏下的东西
结果我在干什么呢
自拍 看行人 看别人在水里游来游去
哈哈 也挺舒服不是
最近总是脑袋疼
上班疼 熬夜疼 悲伤疼
但我自认为还算可以安抚自己
即使偶尔会想一些不能掌控的东西
比如自己一如往常却又突然被责怪
比如这段时间想法的转变
和形成这些变化的撕裂时刻
起初 这些东西让我被迫放下期待
然后在再一次的失望中明白感情动物不可能割舍希望
一天中午我想 那希望应该放在哪里呢
放在在自己和未来上吧 才不会把期望变成要求 像放在任何一个人那里那样
在此之后 我放下对他人的执念和对自己的苛责
让我平静 让我感受到真正我的存在
让我相信未来和大家都会更好
今天上午看了好几个视频
讲通了许多我心中的所思所想
其中一个是三位中年女性谈自己的父母
Up说中国最普通的家庭
通常有 一个焦虑的母亲和一个缺位的父亲
说得很有概括性
我也深有同感 尤其是焦虑的母亲
我从没想到用这个词形容母亲
最近学会稍加换位 体会他们的形成源
很多心结就能平坦一些
这适用于所有的人际关系
利于所有的良性关系
即使这样 每次修复重建 每次给自己鼓舞士气
生活嘛总会有源源不断的组合拳
比如写到这句之前
家里突然就发生剧烈的争吵 母亲和小孩的
母亲咄咄逼人小孩发出痛苦的嘶吼
我是惧怕痛苦的嘶吼的 包括我自己的
我始终想不通为何会有人热衷于把人逼迫到如此境地
而这个人还是至亲
这几天我还想通了一件事
我对所有带有逼迫打压的关系 爱情关系 朋友关系 同事关系
对这些关系中感受不自由的界限如此警觉和应激
大概是来自于童年的经历
我会慢慢让自己放松的
也希望我能遇到更多让我放松的关系
【人生就是一个不断觉悟的过程】⑤
——修好这颗被世俗埋没的心
生活对谁都不可能永远慈眉善目，我们总会遇到这样或那样的挫折。当我们身处逆境的时候，正是生活用它残酷的一面在激励我们成长。
哪怕是一棵树，也是栉风沐雨之后，才会枝繁叶茂，更何况人呢？
那些所有带给我们打击的事情，都会让我们在历经一番锤炼后收获加倍的价值。
生活再残酷都会有出路，怕只怕，遇到点挫折就束手就擒，反而错过了一个更好的自己。
每一个从容淡定的今天，都是昨天苦苦担忧的未来。许多的“大过天”，其实也不过“就那么回事”。
当你遇到不顺时，不妨当它是命运最好的安排，咬紧牙关冲破眼前的障碍。总有一天你会明白，这所有的历练，都会为你书写一个更好的明天。
就像那句话说的：但凡打不倒我们的，都会让我们更强大。
——定州市兴国寺
——修好这颗被世俗埋没的心
生活对谁都不可能永远慈眉善目，我们总会遇到这样或那样的挫折。当我们身处逆境的时候，正是生活用它残酷的一面在激励我们成长。
哪怕是一棵树，也是栉风沐雨之后，才会枝繁叶茂，更何况人呢？
那些所有带给我们打击的事情，都会让我们在历经一番锤炼后收获加倍的价值。
生活再残酷都会有出路，怕只怕，遇到点挫折就束手就擒，反而错过了一个更好的自己。
每一个从容淡定的今天，都是昨天苦苦担忧的未来。许多的“大过天”，其实也不过“就那么回事”。
当你遇到不顺时，不妨当它是命运最好的安排，咬紧牙关冲破眼前的障碍。总有一天你会明白，这所有的历练，都会为你书写一个更好的明天。
就像那句话说的：但凡打不倒我们的，都会让我们更强大。
——定州市兴国寺
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