《幻言幻语之浅谈华严字母》
幻住庵天目一如居士
为什么有必要去了解华严字母呢？因为华严四十二字门对我们修行有很大的帮助，所以我们很有必要去了解“华严字母”的意义他包含了佛教深刻的道理，意莫能测，境莫能穷，华严字母其中就有止观教义、禅定教义等等，了解他对我们修学止观、禅定就有很大的帮助，不论那个佛教宗派都不可能忽视或者弃之不用。
“华严字母”在华严经和大般若经中记载最为详细。般若经所说和华严略有不同之处，但是四十二字，字音之布列、和含义与华严经基本是相同、相通的。大智度论四十七曰：“四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义，初阿后荼，中有四十。（中略）荼外更无字，若有者是四十二字枝派。”
天台智者大师，他的各种著作就有很多“华严字母”含义引发的教授，《法华玄义》卷五云：“南岳师解云。开佛知见是十住位。示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。入佛知见是十地等觉位。皆言佛知者。得一切种智也。皆言佛见者。悉得佛眼也。又经云。是为诸佛一大事因缘者。同入一乘诸法实相也。又云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。即是妙觉位也。”智者大师所写《六妙门_第十证相六妙门》提到：“ 云何名真实圆证六妙门？有二种：别对、通对。别对者：十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地所观门，等觉为还门，妙觉为净门。通对者有三：初证；中证；究竟……”根据智者大师所说，还原慧思大师对四十二字所配四十二品菩萨位罗列之后：
依智者大师六妙门说，“数、随、止、观、还、净”等六门，对应“十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”等四十二位，配四十二字门。
（一）菩萨十住位：1、阿字门—发心住2、罗字门—治地住3、波字门—修行住4、遮字门—生贵住5、那字门—方便具足住6、逻字门—正心住7、陀字门—不退住8、婆字门—童真住9、荼字门—法王子住10、沙字门—灌顶住
（二）菩萨十行位：11、和字门—欢喜行12、多字门—饶益行13、夜字门—无瞋恨行14、咤字门—无尽行15、迦字门—离痴乱行16、娑字门—善现行17、磨字门—无著行18、伽字门—尊重行19、他字门—善法行20、阇字门—真实行
（三） 菩萨十回向位：21、（其 皮）字门—救护一切众生离众生相回向22、驮字门—不坏回向23、赊字门—等一切佛回向24、呿字门—至一切处回向25、叉字门—无尽功德藏回向26、哆字门—随顺平等善根回向27、若字门—随顺等观一切众生回向28、拖字门—如相回向29、婆字门—无缚解脱回向30、车字门—法界无量回向
（四）菩萨十地位：31、摩字门—欢喜地32、火字门—离垢地33、嗟字门—明地34、伽字门—焰地35、他字门—难胜地36、拏字门—现前地37、颇字门—远行地38、歌字门—不动地39、醝字门—妙慧地40、遮字门—法云地
（五）菩萨等觉位：41、咤字门—正等正觉（补处大士）
（六）妙觉位：42、荼字门—佛
清凉澄观大师在《大方广佛华严经疏》卷第五十九，对华严字母有详细解释，今简单节略如下：“…..字母为众艺之胜书说之本。故偏明之。有标列结。列有四十二门。皆言般若波罗蜜门者。从字入于无相智故。字义为门故。毗卢遮那经中皆言不可得。智无所得即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍如持一切八万四千修多罗藏。然初五字若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今本。而第二一字不同。今依彼经释之。一阿者是无生义。以无生之理。统该万法故。经云。无差别境而菩萨得此无生。则能达诸法空断一切障。故云威力。二多者。彼经第二当啰字。是清净无染离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经。释多云如如解脱。金刚顶。云如如不可得故。谓如即无边差别故。如不可得。此顺多字义。应是译人之误。啰多二字字形相近。声相滥故。若顺无尘垢释。以无边之门。方净尘垢。三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡是真法界。诸法皆等即是普照。四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。遍摧差别。五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡故无所依。能所诠亡是谓无上。又云。以那字无性相故。者字无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一义。跛字无第一义故啰字无尘垢义。以啰字无尘垢义故。阿字法本不生。以阿字法本不生。故。那字无有性相。汝知是要。当观是心本来清净无染无著。离我我所分别之相。遮那经中字义与此无殊。下多依彼经。及阿目佉所译。而梵音轻重有殊释义无别。六逻字悟一切法离世间故。爱支因缘永不现故。离世故无依。爱不现故无垢。七拖字。悟一切法调伏寂静。真如平等无分别故。方为不退转, , 方便。八婆字悟一切法离缚解故。方入金刚场。九茶字。悟一切法离热矫秽得清凉故。是普摧义。十沙字。悟一切法无挂碍故。如海含像。[口*缚]字悟一切法言语道断故。能遍安住。哆字。悟一切法真不动故。不动则圆满发光。也字。悟如实不生故。则诸乘差别积聚皆不可得。瑟吒字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。任持烦恼即所制伏。息即伏义。迦字。悟作者不可得则作业如云。皆无差别。娑上字即时平等性。么字。即我所执性。我慢高举若众峰齐峙。我慢则生死长流湍驰奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是处所性。社字即能所生起。锁字即安隐性。拖字。即能持界性。奢字即寂静性。佉字即如虚空性。叉字即尽性。娑多字即任持处非处令不动性。惑障为非处。开净光明为其处。坏字即能所知性。曷[打-丁+罗]多字即执著义性。执著为生死境。义即智慧轮。婆字即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字宜蒲饿反。诸本多云蒲我。则与第八不殊。车字即欲乐覆性。娑么字即可忆念性。诃婆字即可呼召性。无缘召令有缘故。縒字即勇健性。伽字即厚平等性。吒字即积集性。拏字即离诸諠诤。无往无来行住坐卧。谓以常观字轮故。娑颇字即遍满果报。娑迦字即积聚蕴性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。侘字即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。陀字即究竟处。所谓此究竟处含藏一切*轮。然新译乃是茶字。去声引之。上来从娑上字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并略之。若具皆如瑟吒字耳。其中难者已释。余以经疏相对文并可知。更有对会及修观仪所得功德。并别章具也。结云四十二门者。谓表四十二位故……..”
通过大师们这些阐述，我们可以知道四十二字是修行次第的表现，通于菩萨位次直到成佛，其含义如因陀罗网、帝释之珠，意莫能穷，境莫能测！同时诸佛从凡夫初修入门亦不离于此法门，所以华严字母其重要可见一斑。为了便于能够比较全面的了解四十二字，现将华严经、大般若经对四十二字的记载罗列如下，方便我们一窥圣意，对四十二字母有一定的了解！
《大方广佛华严经-入法界品四十二字观门 》：
1阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故 2囉字时。入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故 3跛字时。入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故 4左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故 5曩(舌头呼)字时。入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故 6攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故 7娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故 8摩字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法离缚解故 9拏(上)字时。入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故 10灑字时。入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无罣碍故 11嚩字时。入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故 12多(上)字时。入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故 13 野字时。入差别积聚般若波罗蜜门。悟一切法如实不生故 14瑟吒(二合上)字时。入普遍光明息除热恼般若波罗蜜门。悟一切法制伏任持相不可得故 15迦(上)字时。入差别种类般若波罗蜜门。悟一切法作者不可得故 16娑(上)字时。入现前降霔大雨般若波罗蜜门。悟一切法时平等性不可得故 17莽(轻呼)字时。入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故 18誐字时。入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故 19佗(上)字时。入真如无差别般若波罗蜜门。悟一切法处所不可得故 20惹字时。入世间流转穷源清净般若波罗蜜门。悟一切法能所生起不可得故 21娑嚩(二合)字时。入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故 22䭾字时。入观察法界道场般若波罗蜜门。悟一切法能持界性不可得故 23舍字时。入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法寂静性不可得故 24佉(上)字时入现行因地智能藏般若波罗蜜门。悟一切法如虚空性不可得故 25訖灑(二合)字时。入决择息诸业海藏般若波罗蜜门。悟一切法穷尽性不可得故 26娑多(二合上)字时。入摧诸烦恼清净光明般若波罗蜜门。悟一切法住持处非处令不动转性不可得故 27孃(轻呼上)字时。入生世间了别般若波罗蜜门。悟一切法能所知性不可得故 28囉佗(二合上)字时。入逆生死轮智道场般若波罗蜜门。悟一切法执着义性不可得故 29婆(引去)字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。悟一切法可破坏性不可得故 30磋(上)字时。入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门。悟一切法欲乐覆性不可得故 31娑麽(二合)字时。入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门。悟一切法可忆念性不可得故 32诃嚩(二合)字时。入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门。悟一切法可呼召性不可得故 33哆娑(二合)字时。入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门。悟一切法勇健性不可得故 34伽(去)字时。入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。悟一切法厚平等性不可得故 35姹(上)字时。入愿往诣十方现前见一切佛般若波罗蜜门。悟一切法积集性不可得故 36儜(上)字时。入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门。悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故 37颇字时。入成熟一切众生际往诣道场般若波罗蜜门。悟一切法遍满果报不可得故 38塞迦(二合上)字时。入无着无碍解脱地藏光明轮普照般若波罗蜜门。悟一切法积聚蕴性不可得故 39也娑(上二合)字时。入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门。悟一切法衰老性相不可得故 40室左(二合上)字时。入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门。悟一切法聚集足迹不可得故 41吒(上)字时。入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。悟一切法相驱迫性不可得故 42荼(引)字时。入***无差别藏般若波罗蜜门。悟一切法究竟处所不可得故 善男子我称如是入诸解脱根本字时。此四十二般若波罗蜜为首。入无量无数般若波罗蜜门
《大品般若经》卷五记载，四十二字门，其一一之字意如下：
一、阿，一切法初不生故。二、羅，一切法離垢故。三、波，一切法第一義故。四、遮，一切法終不可得故，諸法不終不生故。五、那，諸法離名性相不得不失故。六、邏，諸法度世間故，亦愛支因緣滅故。七、陀，諸法善心生故，亦施相故。八、婆，諸法婆字離故。九、荼，諸法荼字淨故。十、沙，諸法六自在王性清淨故。十一、和，入諸法語言道斷故。十二、多，入諸法如相不動故。十三、夜，入諸法如實不生故。十四、吒，入諸法制伏不可得故。十五、迦，入諸法作者不可得故。十六、娑，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。十七、磨，入諸法我所不可得故。十八、伽，入諸法去者不可得故。十九、他，入諸法處不可得故。二十、闍，入諸法生不可得故。二一、（其皮），入諸法（其皮）字不可得故。二二、馱，入諸法性不可得故。二三、賒，入諸法定不可得故。二四、呿，入諸法虛空不可得故。二五、叉，入諸法盡不可得故。二六、哆，入諸法有不可得故。二七、若，入諸法智不可得故。二八、拕，入諸法拕字不可得故。二九、婆，入諸法破壞不可得故。三十、車，入諸法欲不可得故，如影五陰亦不可得故。三一、摩，入諸法摩字不可得故。三二、火，入諸法喚不可得故。三三、嗟，入諸法嗟字不可得故。三四、伽，入諸法厚不可得故。三五、他，入諸法處不可得故。三六、拏，入諸法不來不去不立不坐不臥故。三七、頗，入諸法邊不可得故。三八、歌，入諸法聚不可得故。三九、醝，入諸法醝字不可得故。四十、遮，入諸法行不可得故。四一、咤，入諸法傴不可得故。四二、荼，入諸法邊竟處故，不終不生故。
幻住庵天目一如居士
为什么有必要去了解华严字母呢？因为华严四十二字门对我们修行有很大的帮助，所以我们很有必要去了解“华严字母”的意义他包含了佛教深刻的道理，意莫能测，境莫能穷，华严字母其中就有止观教义、禅定教义等等，了解他对我们修学止观、禅定就有很大的帮助，不论那个佛教宗派都不可能忽视或者弃之不用。
“华严字母”在华严经和大般若经中记载最为详细。般若经所说和华严略有不同之处，但是四十二字，字音之布列、和含义与华严经基本是相同、相通的。大智度论四十七曰：“四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义，初阿后荼，中有四十。（中略）荼外更无字，若有者是四十二字枝派。”
天台智者大师，他的各种著作就有很多“华严字母”含义引发的教授，《法华玄义》卷五云：“南岳师解云。开佛知见是十住位。示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。入佛知见是十地等觉位。皆言佛知者。得一切种智也。皆言佛见者。悉得佛眼也。又经云。是为诸佛一大事因缘者。同入一乘诸法实相也。又云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。即是妙觉位也。”智者大师所写《六妙门_第十证相六妙门》提到：“ 云何名真实圆证六妙门？有二种：别对、通对。别对者：十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地所观门，等觉为还门，妙觉为净门。通对者有三：初证；中证；究竟……”根据智者大师所说，还原慧思大师对四十二字所配四十二品菩萨位罗列之后：
依智者大师六妙门说，“数、随、止、观、还、净”等六门，对应“十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”等四十二位，配四十二字门。
（一）菩萨十住位：1、阿字门—发心住2、罗字门—治地住3、波字门—修行住4、遮字门—生贵住5、那字门—方便具足住6、逻字门—正心住7、陀字门—不退住8、婆字门—童真住9、荼字门—法王子住10、沙字门—灌顶住
（二）菩萨十行位：11、和字门—欢喜行12、多字门—饶益行13、夜字门—无瞋恨行14、咤字门—无尽行15、迦字门—离痴乱行16、娑字门—善现行17、磨字门—无著行18、伽字门—尊重行19、他字门—善法行20、阇字门—真实行
（三） 菩萨十回向位：21、（其 皮）字门—救护一切众生离众生相回向22、驮字门—不坏回向23、赊字门—等一切佛回向24、呿字门—至一切处回向25、叉字门—无尽功德藏回向26、哆字门—随顺平等善根回向27、若字门—随顺等观一切众生回向28、拖字门—如相回向29、婆字门—无缚解脱回向30、车字门—法界无量回向
（四）菩萨十地位：31、摩字门—欢喜地32、火字门—离垢地33、嗟字门—明地34、伽字门—焰地35、他字门—难胜地36、拏字门—现前地37、颇字门—远行地38、歌字门—不动地39、醝字门—妙慧地40、遮字门—法云地
（五）菩萨等觉位：41、咤字门—正等正觉（补处大士）
（六）妙觉位：42、荼字门—佛
清凉澄观大师在《大方广佛华严经疏》卷第五十九，对华严字母有详细解释，今简单节略如下：“…..字母为众艺之胜书说之本。故偏明之。有标列结。列有四十二门。皆言般若波罗蜜门者。从字入于无相智故。字义为门故。毗卢遮那经中皆言不可得。智无所得即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍如持一切八万四千修多罗藏。然初五字若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今本。而第二一字不同。今依彼经释之。一阿者是无生义。以无生之理。统该万法故。经云。无差别境而菩萨得此无生。则能达诸法空断一切障。故云威力。二多者。彼经第二当啰字。是清净无染离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经。释多云如如解脱。金刚顶。云如如不可得故。谓如即无边差别故。如不可得。此顺多字义。应是译人之误。啰多二字字形相近。声相滥故。若顺无尘垢释。以无边之门。方净尘垢。三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡是真法界。诸法皆等即是普照。四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。遍摧差别。五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡故无所依。能所诠亡是谓无上。又云。以那字无性相故。者字无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一义。跛字无第一义故啰字无尘垢义。以啰字无尘垢义故。阿字法本不生。以阿字法本不生。故。那字无有性相。汝知是要。当观是心本来清净无染无著。离我我所分别之相。遮那经中字义与此无殊。下多依彼经。及阿目佉所译。而梵音轻重有殊释义无别。六逻字悟一切法离世间故。爱支因缘永不现故。离世故无依。爱不现故无垢。七拖字。悟一切法调伏寂静。真如平等无分别故。方为不退转, , 方便。八婆字悟一切法离缚解故。方入金刚场。九茶字。悟一切法离热矫秽得清凉故。是普摧义。十沙字。悟一切法无挂碍故。如海含像。[口*缚]字悟一切法言语道断故。能遍安住。哆字。悟一切法真不动故。不动则圆满发光。也字。悟如实不生故。则诸乘差别积聚皆不可得。瑟吒字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。任持烦恼即所制伏。息即伏义。迦字。悟作者不可得则作业如云。皆无差别。娑上字即时平等性。么字。即我所执性。我慢高举若众峰齐峙。我慢则生死长流湍驰奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是处所性。社字即能所生起。锁字即安隐性。拖字。即能持界性。奢字即寂静性。佉字即如虚空性。叉字即尽性。娑多字即任持处非处令不动性。惑障为非处。开净光明为其处。坏字即能所知性。曷[打-丁+罗]多字即执著义性。执著为生死境。义即智慧轮。婆字即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字宜蒲饿反。诸本多云蒲我。则与第八不殊。车字即欲乐覆性。娑么字即可忆念性。诃婆字即可呼召性。无缘召令有缘故。縒字即勇健性。伽字即厚平等性。吒字即积集性。拏字即离诸諠诤。无往无来行住坐卧。谓以常观字轮故。娑颇字即遍满果报。娑迦字即积聚蕴性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。侘字即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。陀字即究竟处。所谓此究竟处含藏一切*轮。然新译乃是茶字。去声引之。上来从娑上字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并略之。若具皆如瑟吒字耳。其中难者已释。余以经疏相对文并可知。更有对会及修观仪所得功德。并别章具也。结云四十二门者。谓表四十二位故……..”
通过大师们这些阐述，我们可以知道四十二字是修行次第的表现，通于菩萨位次直到成佛，其含义如因陀罗网、帝释之珠，意莫能穷，境莫能测！同时诸佛从凡夫初修入门亦不离于此法门，所以华严字母其重要可见一斑。为了便于能够比较全面的了解四十二字，现将华严经、大般若经对四十二字的记载罗列如下，方便我们一窥圣意，对四十二字母有一定的了解！
《大方广佛华严经-入法界品四十二字观门 》：
1阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故 2囉字时。入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故 3跛字时。入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故 4左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故 5曩(舌头呼)字时。入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故 6攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故 7娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故 8摩字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法离缚解故 9拏(上)字时。入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故 10灑字时。入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无罣碍故 11嚩字时。入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故 12多(上)字时。入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故 13 野字时。入差别积聚般若波罗蜜门。悟一切法如实不生故 14瑟吒(二合上)字时。入普遍光明息除热恼般若波罗蜜门。悟一切法制伏任持相不可得故 15迦(上)字时。入差别种类般若波罗蜜门。悟一切法作者不可得故 16娑(上)字时。入现前降霔大雨般若波罗蜜门。悟一切法时平等性不可得故 17莽(轻呼)字时。入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故 18誐字时。入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故 19佗(上)字时。入真如无差别般若波罗蜜门。悟一切法处所不可得故 20惹字时。入世间流转穷源清净般若波罗蜜门。悟一切法能所生起不可得故 21娑嚩(二合)字时。入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故 22䭾字时。入观察法界道场般若波罗蜜门。悟一切法能持界性不可得故 23舍字时。入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法寂静性不可得故 24佉(上)字时入现行因地智能藏般若波罗蜜门。悟一切法如虚空性不可得故 25訖灑(二合)字时。入决择息诸业海藏般若波罗蜜门。悟一切法穷尽性不可得故 26娑多(二合上)字时。入摧诸烦恼清净光明般若波罗蜜门。悟一切法住持处非处令不动转性不可得故 27孃(轻呼上)字时。入生世间了别般若波罗蜜门。悟一切法能所知性不可得故 28囉佗(二合上)字时。入逆生死轮智道场般若波罗蜜门。悟一切法执着义性不可得故 29婆(引去)字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。悟一切法可破坏性不可得故 30磋(上)字时。入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门。悟一切法欲乐覆性不可得故 31娑麽(二合)字时。入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门。悟一切法可忆念性不可得故 32诃嚩(二合)字时。入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门。悟一切法可呼召性不可得故 33哆娑(二合)字时。入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门。悟一切法勇健性不可得故 34伽(去)字时。入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。悟一切法厚平等性不可得故 35姹(上)字时。入愿往诣十方现前见一切佛般若波罗蜜门。悟一切法积集性不可得故 36儜(上)字时。入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门。悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故 37颇字时。入成熟一切众生际往诣道场般若波罗蜜门。悟一切法遍满果报不可得故 38塞迦(二合上)字时。入无着无碍解脱地藏光明轮普照般若波罗蜜门。悟一切法积聚蕴性不可得故 39也娑(上二合)字时。入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门。悟一切法衰老性相不可得故 40室左(二合上)字时。入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门。悟一切法聚集足迹不可得故 41吒(上)字时。入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。悟一切法相驱迫性不可得故 42荼(引)字时。入***无差别藏般若波罗蜜门。悟一切法究竟处所不可得故 善男子我称如是入诸解脱根本字时。此四十二般若波罗蜜为首。入无量无数般若波罗蜜门
《大品般若经》卷五记载，四十二字门，其一一之字意如下：
一、阿，一切法初不生故。二、羅，一切法離垢故。三、波，一切法第一義故。四、遮，一切法終不可得故，諸法不終不生故。五、那，諸法離名性相不得不失故。六、邏，諸法度世間故，亦愛支因緣滅故。七、陀，諸法善心生故，亦施相故。八、婆，諸法婆字離故。九、荼，諸法荼字淨故。十、沙，諸法六自在王性清淨故。十一、和，入諸法語言道斷故。十二、多，入諸法如相不動故。十三、夜，入諸法如實不生故。十四、吒，入諸法制伏不可得故。十五、迦，入諸法作者不可得故。十六、娑，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。十七、磨，入諸法我所不可得故。十八、伽，入諸法去者不可得故。十九、他，入諸法處不可得故。二十、闍，入諸法生不可得故。二一、（其皮），入諸法（其皮）字不可得故。二二、馱，入諸法性不可得故。二三、賒，入諸法定不可得故。二四、呿，入諸法虛空不可得故。二五、叉，入諸法盡不可得故。二六、哆，入諸法有不可得故。二七、若，入諸法智不可得故。二八、拕，入諸法拕字不可得故。二九、婆，入諸法破壞不可得故。三十、車，入諸法欲不可得故，如影五陰亦不可得故。三一、摩，入諸法摩字不可得故。三二、火，入諸法喚不可得故。三三、嗟，入諸法嗟字不可得故。三四、伽，入諸法厚不可得故。三五、他，入諸法處不可得故。三六、拏，入諸法不來不去不立不坐不臥故。三七、頗，入諸法邊不可得故。三八、歌，入諸法聚不可得故。三九、醝，入諸法醝字不可得故。四十、遮，入諸法行不可得故。四一、咤，入諸法傴不可得故。四二、荼，入諸法邊竟處故，不終不生故。
认识自己很重要吧，也许影响会一直存在。但我们要让当下的自己快乐，觉得累就去放松，不该执着就放手。开心地面对，忧虑地面对都得面对是吧。为别人而活很不值得，无论什么终将还是取决于自己，要让自己困住的也是自己而已。
写下这些，希望有困惑时可以回过头来看[加油][兔子][猪头][微风][音乐][礼物][太阳][月亮]
“说起完美主义，它可能不是由一个简单的诱因导致，这种倾向植根于早期的童年生活，跟父母的教育模式有关。
中国式家庭大多会有“严师出高徒”的观念，父母们确信对孩子要求严格一点会让孩子的行为更规范，同时也能培养孩子对自己的高要求。
理论上讲的通，但实际操作起来，却并不是每个家庭都能严格把控好“度”的问题。
孩子犯了错就严加苛责，出现了一点松懈就会耳提面命的教训，这样的教育模式之下，孩子会活的小心翼翼避免犯错，这就是他们成年后对于失败产生恐惧的原始缩影。
在孩子还没有判断力的时候，他们只会以为自己是绝对不能犯错的，别人也是不能容忍错误的。
如果父母能教会孩子少犯错而不是不能犯错，如果父母能让孩子学会在错误当中有所收获，或许他们便不会再惧怕错误和失败，也不会产生对于完美的极端苛求。
过去的经历无法改变，但完美主义者依然有改变的空间，这种改变不是彻底放弃追求成功，而是把“完美主义”调适成“追求最优”。
正如前面所说，这个世界并没有绝对的完美，也就是说完美主义者的目标是虚幻而不存在的，追求这个目标的过程也没有绝对的完美方案。
能认识到完美本就不可追求，从认知上接纳一切都有不完美之处，就是完美主义者调适自己的第一步，这也是必要的认知上的准备。” https://t.cn/RxuTJFf
写下这些，希望有困惑时可以回过头来看[加油][兔子][猪头][微风][音乐][礼物][太阳][月亮]
“说起完美主义，它可能不是由一个简单的诱因导致，这种倾向植根于早期的童年生活，跟父母的教育模式有关。
中国式家庭大多会有“严师出高徒”的观念，父母们确信对孩子要求严格一点会让孩子的行为更规范，同时也能培养孩子对自己的高要求。
理论上讲的通，但实际操作起来，却并不是每个家庭都能严格把控好“度”的问题。
孩子犯了错就严加苛责，出现了一点松懈就会耳提面命的教训，这样的教育模式之下，孩子会活的小心翼翼避免犯错，这就是他们成年后对于失败产生恐惧的原始缩影。
在孩子还没有判断力的时候，他们只会以为自己是绝对不能犯错的，别人也是不能容忍错误的。
如果父母能教会孩子少犯错而不是不能犯错，如果父母能让孩子学会在错误当中有所收获，或许他们便不会再惧怕错误和失败，也不会产生对于完美的极端苛求。
过去的经历无法改变，但完美主义者依然有改变的空间，这种改变不是彻底放弃追求成功，而是把“完美主义”调适成“追求最优”。
正如前面所说，这个世界并没有绝对的完美，也就是说完美主义者的目标是虚幻而不存在的，追求这个目标的过程也没有绝对的完美方案。
能认识到完美本就不可追求，从认知上接纳一切都有不完美之处，就是完美主义者调适自己的第一步，这也是必要的认知上的准备。” https://t.cn/RxuTJFf
【星云大师全集5金刚经讲话】金刚经讲话第二正报无住如如不动分第三十❶
作者：星云大师
2020/1/1
佛陀！如来说的三千大千世界，
也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。
为什么呢？
如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。
如来说的一合相，并非实有自体，只是假名为说罢了。
译文
「须菩提！如果有善男子、善女人，将三千大千世界粉碎成微尘，你认为如何？这些微尘数目难道不是很多吗？」
「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘有实在、恒常的体性，那么佛陀就不会说它多了。这是什么缘故呢？佛陀所说的众多微尘，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，因此不可执为实有，说众多的微尘，那只是假名为说而已。
「佛陀！如来说的三千大千世界，也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。为什么呢？如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。如来说的一合相，并非实有自体，一非定一，合非定合，缘生则聚，缘灭则离，不是实存不变的，一合相也只是假名为说罢了。」
「须菩提！所谓一合相，本没有定相可言，是众缘和合而有，毕竟空无自性，非言语所能表诠，但是凡夫之人执着取相，贪恋执着以为其真实固定存在。」
原典
一合理相分第三十①
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相②。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着③其事。」
注释
①此分说明一合相之理。如来为恐凡夫尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明依、正皆为非实之理，所以用三千大千世界及微尘为例说明，世界是假合的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟皆是因缘幻现，终有离散坏灭之时。
②一合相：指由众缘和合而成的一件事物，以佛教观点言之，世间之一切法，皆为一合相。
③贪着：多求而无厌足曰贪，贪心固着而不离曰着。贪着，即贪爱欲境，取相不离之谓也。
讲话
前分说明正报无住，即证得佛果者，不住于佛果之相。此分延伸无住之义，再以吾人依报之器界为例，阐明微尘世界虽多，非有实体，不过是因缘聚合的幻有假相，佛陀已了知器界为因缘生灭之法，因此于三千大千世界摄化众生，不取相住着，随缘自在。
一、微尘世界，虚妄建立。
二、一合相者，不可言说。
在第十三分中说：「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」微尘世界的积集，不论巨细大小，都离不开因缘和合、生灭来去的假相。此分再以微尘世界的当体全空，申明返妄归真，不执着于器界的妄想攀缘心。妄心止息，才能像须菩提尊者住寂静处，得无诤、离欲三昧。
一、微尘世界，虚妄建立
前分明如来法身，无去来相，又恐行者错认，有来去者是化身，无来去者是法身，不知三身不曾隔绝，非一非异。众生有来去相，佛则无来去，以三身无来去，显平等之义。佛陀以三种世间：一、器世间，二、有情世间，三、真觉世间，三番会释，依报无住，如幻如化，是虚妄所建立的假相。
经文中说：「善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘」，是指能修「析色归空观」者。如此莫大之界，碎而为尘，即使二乘天眼，也难以尽悉。极微之尘，数量难计，但微尘非实有其体。此微尘众，缘生相生，缘灭相灭，只是假合的幻相罢了！藉器世间微尘众之聚散，以明非一非多、无去无来之事。
所谓「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众」，前以碎三千大千世界为微尘的「析色归空观」，今再用「体色明空观」，说明微尘非色非空之义。「佛说微尘众」者，不过是顺世俗谛而论，有个微尘众假合之相；设以真谛而言，则一尘不立，诸法性空，生灭聚散，无有自体，是为「即非微尘众」；设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，尘与非尘，原为一体，同是真如，假名不碍，故云「是名微尘众」。
《金刚经注解》说：
「人人身中，有微细善恶杂念，犹如大千世界微尘之多。此念无非影、响，虚妄建立，故云非微尘众。亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。」
从析解因缘和合的器界色法，观其虚妄不实，犹人之妄念如微尘众，幻化如影如响，无有来去处，明白器世间幻相的假谛；用一切法无自性的空观，得五蕴皆空的真谛；再更进一步，入中道第一义谛，了彻非色非空，体用无碍。
《止观大意》中，谈到观不思议境：
「境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、界、入，不出色、心，色从心造，全体是心。」
故经云：「三界无别法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」众生理具，诸佛已成，成之与理莫不性等。谓：
一一心中一切心，一一尘中一切尘，
一一心中一切尘，一一尘中一切心，
一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。
诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。
无性本来随物变，所以相入事恒分。
故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。
一一身土体恒同，何妨心佛众生异？
异故分于染净缘，缘体本空空不空。
三谛三观三非三，三一一三无所寄。
谛观名别体复同，是故能所二非二。
如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅盘经》云：
「能观心性，名为上定。上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毗卢遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身，是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然；即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法（指更修以下「起慈悲心」及「善巧安心」等等法门）。
所谓不思议境，谓「阴、界、入，不出色、心」而言，就「色从心造，全体是心」，亦即一念刹那心，含摄空、假、中三谛，为不思议妙境，如是观者，名观烦恼，名观法身。
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：「哪个是你的心？」
宝通回答道：「见语言者是！」
石头禅师不以为然的说道：「有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声！」
宝通感到惭愧，日夜精勤参究：什么才是自己的真心？
十天以后，宝通又再回来请示道：「上次我答的不对，今天，我知道什么是我的心了！」
石头禅师问道：「什么是你的心？」
宝通回答道：「扬眉瞬目。」
石头禅师不满意的再问道：「除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来！」意即真心非语默动静之形相。
宝通冷汗直冒，答道：「如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取！」
石头禅师喝斥道：「你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心，尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛，又如何悟入生、佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢？」
宝通禅师终于言下大悟。
微尘起于世界，轮回由于一念妄想识心，善恶念头都在我们的一心。如何转烦恼火焰为清凉红莲，于眼见和合的器世间的幻相，领悟到身内所依存的种种名相、地位、权势、财利、感情等建构的世界，危脆不实。如果以空观析解，这些东西和器世间的微尘众一样，不过是因缘和合、暂时生起的幻相罢了！
以前有个国王，他非常疼爱女儿，从早到晚都让他跟随在自己身边。
有一天下了一场雨，淌着水的地面，浮着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，就对国王说：「我要用水泡，作成头上戴的花环。」
国王告诉女儿：「这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环呢？」
公主对国王说：「如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。」
国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：「你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快拿水泡来，给公主做花环，要是做不成，就杀了你们！」
工匠们个个惶恐又无奈的回禀国王：「我们无法拿水泡做花环。」
就在国王要处死这些工匠的时候，走出来一个老工匠，上前禀告国王道：「我能用水泡给公主做花环。」
那个老匠人对公主说：「我不懂水泡的好坏，请公主取来自己欢喜的水泡，我替你做花环。」
公主就去取水泡，但手一碰触，水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到，公主若有所悟，就对国王说：「水泡是不实在的，无法长久存在，还是给我个紫金花环吧，不会像水泡乍现乍灭。」
要水泡花环的公主，只看到水面漾着云色彩光的影像，不知水泡是因缘集成的幻相，认假为真。就像凡夫执我、我所，由微尘妄念，虚构贪瞋痴的身心世界，心绪如野马驰逐，一念差池，枉费蹉跎圆彰佛土、顿证三身的大好因缘。唐朝沩山灵佑禅师言：
幻身梦宅，空中物色，
前际无穷，后际宁克？
出此没彼，升沉疲极，
未免三轮，何时休息？
贪恋世间，阴缘成质，
从生至老，一无所得，
根本无明，因兹被惑。
光阴可惜，刹那不测，
今生空过，来世窒塞。
从迷至迷，皆因六贼，
六道往还，三界匍匐。
早访明师，亲近高德，
决择身心，去其荆棘。
世自浮虚，众缘岂逼？
研穷法理，以悟为则，
心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默，
一心不生，万法俱息。
作者：星云大师
2020/1/1
佛陀！如来说的三千大千世界，
也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。
为什么呢？
如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。
如来说的一合相，并非实有自体，只是假名为说罢了。
译文
「须菩提！如果有善男子、善女人，将三千大千世界粉碎成微尘，你认为如何？这些微尘数目难道不是很多吗？」
「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘有实在、恒常的体性，那么佛陀就不会说它多了。这是什么缘故呢？佛陀所说的众多微尘，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，因此不可执为实有，说众多的微尘，那只是假名为说而已。
「佛陀！如来说的三千大千世界，也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。为什么呢？如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。如来说的一合相，并非实有自体，一非定一，合非定合，缘生则聚，缘灭则离，不是实存不变的，一合相也只是假名为说罢了。」
「须菩提！所谓一合相，本没有定相可言，是众缘和合而有，毕竟空无自性，非言语所能表诠，但是凡夫之人执着取相，贪恋执着以为其真实固定存在。」
原典
一合理相分第三十①
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相②。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着③其事。」
注释
①此分说明一合相之理。如来为恐凡夫尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明依、正皆为非实之理，所以用三千大千世界及微尘为例说明，世界是假合的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟皆是因缘幻现，终有离散坏灭之时。
②一合相：指由众缘和合而成的一件事物，以佛教观点言之，世间之一切法，皆为一合相。
③贪着：多求而无厌足曰贪，贪心固着而不离曰着。贪着，即贪爱欲境，取相不离之谓也。
讲话
前分说明正报无住，即证得佛果者，不住于佛果之相。此分延伸无住之义，再以吾人依报之器界为例，阐明微尘世界虽多，非有实体，不过是因缘聚合的幻有假相，佛陀已了知器界为因缘生灭之法，因此于三千大千世界摄化众生，不取相住着，随缘自在。
一、微尘世界，虚妄建立。
二、一合相者，不可言说。
在第十三分中说：「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」微尘世界的积集，不论巨细大小，都离不开因缘和合、生灭来去的假相。此分再以微尘世界的当体全空，申明返妄归真，不执着于器界的妄想攀缘心。妄心止息，才能像须菩提尊者住寂静处，得无诤、离欲三昧。
一、微尘世界，虚妄建立
前分明如来法身，无去来相，又恐行者错认，有来去者是化身，无来去者是法身，不知三身不曾隔绝，非一非异。众生有来去相，佛则无来去，以三身无来去，显平等之义。佛陀以三种世间：一、器世间，二、有情世间，三、真觉世间，三番会释，依报无住，如幻如化，是虚妄所建立的假相。
经文中说：「善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘」，是指能修「析色归空观」者。如此莫大之界，碎而为尘，即使二乘天眼，也难以尽悉。极微之尘，数量难计，但微尘非实有其体。此微尘众，缘生相生，缘灭相灭，只是假合的幻相罢了！藉器世间微尘众之聚散，以明非一非多、无去无来之事。
所谓「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众」，前以碎三千大千世界为微尘的「析色归空观」，今再用「体色明空观」，说明微尘非色非空之义。「佛说微尘众」者，不过是顺世俗谛而论，有个微尘众假合之相；设以真谛而言，则一尘不立，诸法性空，生灭聚散，无有自体，是为「即非微尘众」；设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，尘与非尘，原为一体，同是真如，假名不碍，故云「是名微尘众」。
《金刚经注解》说：
「人人身中，有微细善恶杂念，犹如大千世界微尘之多。此念无非影、响，虚妄建立，故云非微尘众。亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。」
从析解因缘和合的器界色法，观其虚妄不实，犹人之妄念如微尘众，幻化如影如响，无有来去处，明白器世间幻相的假谛；用一切法无自性的空观，得五蕴皆空的真谛；再更进一步，入中道第一义谛，了彻非色非空，体用无碍。
《止观大意》中，谈到观不思议境：
「境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、界、入，不出色、心，色从心造，全体是心。」
故经云：「三界无别法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」众生理具，诸佛已成，成之与理莫不性等。谓：
一一心中一切心，一一尘中一切尘，
一一心中一切尘，一一尘中一切心，
一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。
诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。
无性本来随物变，所以相入事恒分。
故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。
一一身土体恒同，何妨心佛众生异？
异故分于染净缘，缘体本空空不空。
三谛三观三非三，三一一三无所寄。
谛观名别体复同，是故能所二非二。
如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅盘经》云：
「能观心性，名为上定。上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毗卢遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身，是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然；即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法（指更修以下「起慈悲心」及「善巧安心」等等法门）。
所谓不思议境，谓「阴、界、入，不出色、心」而言，就「色从心造，全体是心」，亦即一念刹那心，含摄空、假、中三谛，为不思议妙境，如是观者，名观烦恼，名观法身。
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：「哪个是你的心？」
宝通回答道：「见语言者是！」
石头禅师不以为然的说道：「有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声！」
宝通感到惭愧，日夜精勤参究：什么才是自己的真心？
十天以后，宝通又再回来请示道：「上次我答的不对，今天，我知道什么是我的心了！」
石头禅师问道：「什么是你的心？」
宝通回答道：「扬眉瞬目。」
石头禅师不满意的再问道：「除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来！」意即真心非语默动静之形相。
宝通冷汗直冒，答道：「如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取！」
石头禅师喝斥道：「你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心，尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛，又如何悟入生、佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢？」
宝通禅师终于言下大悟。
微尘起于世界，轮回由于一念妄想识心，善恶念头都在我们的一心。如何转烦恼火焰为清凉红莲，于眼见和合的器世间的幻相，领悟到身内所依存的种种名相、地位、权势、财利、感情等建构的世界，危脆不实。如果以空观析解，这些东西和器世间的微尘众一样，不过是因缘和合、暂时生起的幻相罢了！
以前有个国王，他非常疼爱女儿，从早到晚都让他跟随在自己身边。
有一天下了一场雨，淌着水的地面，浮着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，就对国王说：「我要用水泡，作成头上戴的花环。」
国王告诉女儿：「这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环呢？」
公主对国王说：「如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。」
国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：「你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快拿水泡来，给公主做花环，要是做不成，就杀了你们！」
工匠们个个惶恐又无奈的回禀国王：「我们无法拿水泡做花环。」
就在国王要处死这些工匠的时候，走出来一个老工匠，上前禀告国王道：「我能用水泡给公主做花环。」
那个老匠人对公主说：「我不懂水泡的好坏，请公主取来自己欢喜的水泡，我替你做花环。」
公主就去取水泡，但手一碰触，水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到，公主若有所悟，就对国王说：「水泡是不实在的，无法长久存在，还是给我个紫金花环吧，不会像水泡乍现乍灭。」
要水泡花环的公主，只看到水面漾着云色彩光的影像，不知水泡是因缘集成的幻相，认假为真。就像凡夫执我、我所，由微尘妄念，虚构贪瞋痴的身心世界，心绪如野马驰逐，一念差池，枉费蹉跎圆彰佛土、顿证三身的大好因缘。唐朝沩山灵佑禅师言：
幻身梦宅，空中物色，
前际无穷，后际宁克？
出此没彼，升沉疲极，
未免三轮，何时休息？
贪恋世间，阴缘成质，
从生至老，一无所得，
根本无明，因兹被惑。
光阴可惜，刹那不测，
今生空过，来世窒塞。
从迷至迷，皆因六贼，
六道往还，三界匍匐。
早访明师，亲近高德，
决择身心，去其荆棘。
世自浮虚，众缘岂逼？
研穷法理，以悟为则，
心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默，
一心不生，万法俱息。
✋热门推荐