#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
观世音菩萨普门品11
1⃣
无尽意，观世音菩萨摩诃萨
威神之力，巍巍如是：
这个「观世音菩萨」
是谁啊？
就是阿弥陀，
就是「如来藏」。
一念明白「如来藏」，
这个「威力」
就是「巍巍如是」，
整个尽虚空遍法界
统统在我们控制之中。
明白了这个道理，
鬼来鬼度，魔来魔度，
始终居高临下。
我就是教主，
老实听我给你传法，
不要在我面前耍什么花招！
那些鬼啊、魔啊、
阿修罗啊都会跪下来
拜你、恭敬你。
2⃣
若有众生多于淫欲，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离欲；若多瞋恚，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离瞋；若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离痴。无尽意，
观世音菩萨
有如是等大威神力，
多所饶益，
是故众生常应心念。
若有众生多于淫欲，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离欲：第九种无畏，
叫「贪毒无畏」。
男女这种欲望也
属于一种贪心，
是一种欲火。
明白了万法都是我，
心地得清凉，
欲望产生不了。
3⃣
为什么
大乘佛法强调入世修行？
小乘法修行掩耳盗铃，
走路都不敢看，
那种戒本身
就在刺激自己的心，
他是种逆反心理，反而
解决不了这个问题，
变成了一种情执，
心沉甸甸的，不能开智慧。
在法华会、楞严会上，
是不是男女
四众弟子都在啊？
这是老佛爷传的法。
可是有些道场不能理解
反而诽谤。
其实他诽谤的同时，
自己就是一种男女欲望，
因为他心往那里想。
4⃣
两个和尚走路，
遇上大水，
其中一个和尚把一个妇女就
背在肩膀上过河了，
过河就放下了。
走了十几里路，
另外一个和尚还在讲：
「我想不通你为什么要
把女人背在肩膀上过河？」
所以这个和尚说：「啊！
我早就放下了，
你还没有放下啊？」
就这个道理。
常念观世音菩萨名号，
常作「一心三藏」的观照，
我们这个心情平静自在，
就能破除种种的贪心欲望。
5⃣
大乘菩萨论心不论事；
但是防止有些人
以这种借口来破戒犯戒，
这又当别论。
对于种种的戒律戒规，
一个团体不可以没有，
以各种各样的人来找借口
破戒、犯戒，毁坏道场。
佛法是圆融的，
它不是执著于哪一面。
对于这种情况，除了
用「一心三藏」来观照，
平时有种种欲望的时候，
还可以持诵一段时间的
观世音菩萨名号，
也能让心平静下来。
6⃣
若多瞋恚，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离瞋：这第十个叫
「瞋毒无畏」。
「瞋」就是嗔恨心。
有些人好记怀于人，
对于冤亲债主总是放不下。
嗔恨心是一大忌讳，
你多少年的功德会因为
一念嗔恨心前功尽弃。
在某种程度上，
它比那个贪毒还厉害，
它叫你前功尽弃！
7⃣
那么
按照「如来藏」的观照，
按照观世音菩萨的
那种过六关，
按照在《楞严经》讲的
「旋妄归真」，
归到一个自性，
得到平等心、清净心。
一切的烦恼
自然而然化为乌有，
就是一种调整心态。
若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离痴：这是第十一种，
叫「痴毒无畏」。这里的
「愚痴」是针对
佛门内部的所知障而言，
不是指世间法里的
那种愚痴。
8⃣
世间法里的
那种愚痴
已经成了障碍，
他根本没有办法
来念观世音，
是属于三途八难那一类的。
所知障也叫「智障」，
自以为知道得很多。
无尽意，观世音菩萨有
如是等大威神力，
多所饶益，
是故众生常应心念：
再三强调「如来藏」
这个法门，
「观世音、阿弥陀佛、
如是我闻」
这个法门。
9⃣
明白了这个道理，这种
「威神之力」不可思议。
「是故众生常应心念」，
这是佛换一个角度，对于
下等根机的众生作劝导。
「常」是时时事事处处；
「应」就是使我们这个
生灭心与十法界一切的万法，
通过「一心三藏」
来道交感应。
怎么样道交感应呢？
每一个念都是
「一心三藏」。
十法界任何一法，
法法皆是「一心三藏」。
我们这一个心上
念念都是十法界，
这叫「常应心念」。
注意这四个字，至关重要，
也就相当于《阿弥陀经》的
「发愿往生」，
也就相当于《阿弥陀经》的
「临命终时」。
「临命终时」，我们这个
现出来的有形有相的
肉团生命、虚妄的生命，
就与我们的法身慧命，
终于圆满为一体。
那在这里就「常应心念」，
时时事事处处
我们这个肉团身，
这个 妄命，与
我们的法身慧命道交感应、
念念在道，
这是从另外一个角度
来讲这个法。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
观世音菩萨普门品11
1⃣
无尽意，观世音菩萨摩诃萨
威神之力，巍巍如是：
这个「观世音菩萨」
是谁啊？
就是阿弥陀，
就是「如来藏」。
一念明白「如来藏」，
这个「威力」
就是「巍巍如是」，
整个尽虚空遍法界
统统在我们控制之中。
明白了这个道理，
鬼来鬼度，魔来魔度，
始终居高临下。
我就是教主，
老实听我给你传法，
不要在我面前耍什么花招！
那些鬼啊、魔啊、
阿修罗啊都会跪下来
拜你、恭敬你。
2⃣
若有众生多于淫欲，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离欲；若多瞋恚，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离瞋；若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离痴。无尽意，
观世音菩萨
有如是等大威神力，
多所饶益，
是故众生常应心念。
若有众生多于淫欲，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离欲：第九种无畏，
叫「贪毒无畏」。
男女这种欲望也
属于一种贪心，
是一种欲火。
明白了万法都是我，
心地得清凉，
欲望产生不了。
3⃣
为什么
大乘佛法强调入世修行？
小乘法修行掩耳盗铃，
走路都不敢看，
那种戒本身
就在刺激自己的心，
他是种逆反心理，反而
解决不了这个问题，
变成了一种情执，
心沉甸甸的，不能开智慧。
在法华会、楞严会上，
是不是男女
四众弟子都在啊？
这是老佛爷传的法。
可是有些道场不能理解
反而诽谤。
其实他诽谤的同时，
自己就是一种男女欲望，
因为他心往那里想。
4⃣
两个和尚走路，
遇上大水，
其中一个和尚把一个妇女就
背在肩膀上过河了，
过河就放下了。
走了十几里路，
另外一个和尚还在讲：
「我想不通你为什么要
把女人背在肩膀上过河？」
所以这个和尚说：「啊！
我早就放下了，
你还没有放下啊？」
就这个道理。
常念观世音菩萨名号，
常作「一心三藏」的观照，
我们这个心情平静自在，
就能破除种种的贪心欲望。
5⃣
大乘菩萨论心不论事；
但是防止有些人
以这种借口来破戒犯戒，
这又当别论。
对于种种的戒律戒规，
一个团体不可以没有，
以各种各样的人来找借口
破戒、犯戒，毁坏道场。
佛法是圆融的，
它不是执著于哪一面。
对于这种情况，除了
用「一心三藏」来观照，
平时有种种欲望的时候，
还可以持诵一段时间的
观世音菩萨名号，
也能让心平静下来。
6⃣
若多瞋恚，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离瞋：这第十个叫
「瞋毒无畏」。
「瞋」就是嗔恨心。
有些人好记怀于人，
对于冤亲债主总是放不下。
嗔恨心是一大忌讳，
你多少年的功德会因为
一念嗔恨心前功尽弃。
在某种程度上，
它比那个贪毒还厉害，
它叫你前功尽弃！
7⃣
那么
按照「如来藏」的观照，
按照观世音菩萨的
那种过六关，
按照在《楞严经》讲的
「旋妄归真」，
归到一个自性，
得到平等心、清净心。
一切的烦恼
自然而然化为乌有，
就是一种调整心态。
若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离痴：这是第十一种，
叫「痴毒无畏」。这里的
「愚痴」是针对
佛门内部的所知障而言，
不是指世间法里的
那种愚痴。
8⃣
世间法里的
那种愚痴
已经成了障碍，
他根本没有办法
来念观世音，
是属于三途八难那一类的。
所知障也叫「智障」，
自以为知道得很多。
无尽意，观世音菩萨有
如是等大威神力，
多所饶益，
是故众生常应心念：
再三强调「如来藏」
这个法门，
「观世音、阿弥陀佛、
如是我闻」
这个法门。
9⃣
明白了这个道理，这种
「威神之力」不可思议。
「是故众生常应心念」，
这是佛换一个角度，对于
下等根机的众生作劝导。
「常」是时时事事处处；
「应」就是使我们这个
生灭心与十法界一切的万法，
通过「一心三藏」
来道交感应。
怎么样道交感应呢？
每一个念都是
「一心三藏」。
十法界任何一法，
法法皆是「一心三藏」。
我们这一个心上
念念都是十法界，
这叫「常应心念」。
注意这四个字，至关重要，
也就相当于《阿弥陀经》的
「发愿往生」，
也就相当于《阿弥陀经》的
「临命终时」。
「临命终时」，我们这个
现出来的有形有相的
肉团生命、虚妄的生命，
就与我们的法身慧命，
终于圆满为一体。
那在这里就「常应心念」，
时时事事处处
我们这个肉团身，
这个 妄命，与
我们的法身慧命道交感应、
念念在道，
这是从另外一个角度
来讲这个法。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
《素书》智慧语录5句，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散
1、苦莫苦于多愿。
人之所以痛苦在于追求错误的东西，贪爱过度，求而不得，肯定就会失眠痛苦。
所谓欲壑难填，永不满足，若是你不加以节制的去喂养自己的欲望，终将会被欲望吞噬。
人心中的欲望有很多种，大体说来都是一个人的贪爱之心，太喜欢某样东西，某个人，就会不断地从中去索取。
喜欢钱的不停地去追求金钱，即便已经满足所有的需求，也永远不愿意停下来休息一秒。
喜欢权力的，永远都觉得自己还可以更上一层楼，天天苦心专营，心中不愿意落人一步。
喜欢情爱的，天天四处寻欢，不愿意好好的经营自己的家庭，担负家庭的责任。
一个人贪欲满足之后，又有了新的欲望，新的目标，永远疲于奔命，身心都难得安宁，表面上看似花团锦簇，内心其实已千疮百孔。
2、悲莫悲于精散。
每个人的精力都是有限了，若精力耗尽之后，最明显的感觉就是，这个人没有了精神，没有了灵气。
因此最悲哀的事情，就是人的精神离散，毫无生气，死气沉沉的样子。
若是到达这个程度，那就不用提什么前途了，就是日常生活估计都得是一团糟。
因此平时的生活中，就要注意养神，养神就要节制欲望，不能过度的放纵欲望。
《道德经》中有是这么说的，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”
人若沉迷于色，精气就会散于色。沉迷于声音，则精散于声。
若是沉迷于各种好吃的美味佳肴，那么精气就会从味觉这里散掉。
因此懂得节制，不过度放纵任何，让身心处于中和的状态，才能保养精神，身心自在。
3、病莫病于无常。
天地万物自然有成败兴衰，人也有生老病死，这都是自然循环的天理。
因此，人若知道了无常变化，就要注意保养身心，才能免于病患。
而病患的原因，往往是过度放纵欲望，心思不得宁静产生的。
平日里要注意节制自己的欲望，凡事不可过度，注意饮食有度，作息规律。
然后善护自己的念头，让心常常保持清明的境界，心安则身宁。
只有安静下来，人才会放松协调的与万物处于一种和谐最佳的关系之中。
4、短莫短于苟得。
人若是短视，就会只顾眼前的利益，伸手强取不义之财，就会为日后埋下祸患。
春秋时期，鲁国的国相公孙休，特别喜欢鱼，然后就会有很多人投其所好，给他送一些稀有珍贵的鱼，可是都被他拒绝了。
后来友人问他，你不是喜欢鱼吗？怎么都拒绝了呢？
公孙休的这段话真是一个大智慧者，接着他说：“我是喜欢鱼，但是我可以自己去买，现在我身居宰相，若是贪心收了这些东西，就会受到别人的牵制。万一触犯国法，必然会丢掉官位，到那个时候，即便我再爱鱼如命，也不会有人愿意送我一鱼的，而现在我可以随时买到我喜欢的鱼，又不会受制于人，这不是很好吗？”
不得不说，公孙休真是一个眼光长远，有智慧的人。
5、幽莫幽于贪鄙。
贪婪的人是最受人鄙视的，贪婪让人失去良知，沉迷于欲望的漩涡不能自拔。
人之所以会不断的索取，永不满足，是因为人心的贪婪，不懂的知足，不会适可而止，就如吃饱了饭，不懂得放下碗。
人心的贪婪是人性的弱点，因此佛家常常说到“贪嗔痴”，贪排第一位，若是过不了这一关，就永远也享受不到一口井给自己的带来的幸福，一道可口的饭菜给自己的带来的满足，因为你永远都想要更多，更好，永远都在苦苦追寻。
若是放任贪婪，甚至会失去人心中的善良和道义，以利益为标准，没有道德和法律的底线，最后只能被自己的欲望吞噬，掉入无尽的深渊。
人生路上，得失本来就是相伴的，得到一些东西的时候，也会失去一些东西，懂得知足，才能常乐，才能没有忧患。
以上5句智慧语录皆出自《素书》，这本书相传是战国时期的隐士，黄石公老人传给张良的一本奇书，张良的人生也因此出现了转折。
1、苦莫苦于多愿。
人之所以痛苦在于追求错误的东西，贪爱过度，求而不得，肯定就会失眠痛苦。
所谓欲壑难填，永不满足，若是你不加以节制的去喂养自己的欲望，终将会被欲望吞噬。
人心中的欲望有很多种，大体说来都是一个人的贪爱之心，太喜欢某样东西，某个人，就会不断地从中去索取。
喜欢钱的不停地去追求金钱，即便已经满足所有的需求，也永远不愿意停下来休息一秒。
喜欢权力的，永远都觉得自己还可以更上一层楼，天天苦心专营，心中不愿意落人一步。
喜欢情爱的，天天四处寻欢，不愿意好好的经营自己的家庭，担负家庭的责任。
一个人贪欲满足之后，又有了新的欲望，新的目标，永远疲于奔命，身心都难得安宁，表面上看似花团锦簇，内心其实已千疮百孔。
2、悲莫悲于精散。
每个人的精力都是有限了，若精力耗尽之后，最明显的感觉就是，这个人没有了精神，没有了灵气。
因此最悲哀的事情，就是人的精神离散，毫无生气，死气沉沉的样子。
若是到达这个程度，那就不用提什么前途了，就是日常生活估计都得是一团糟。
因此平时的生活中，就要注意养神，养神就要节制欲望，不能过度的放纵欲望。
《道德经》中有是这么说的，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”
人若沉迷于色，精气就会散于色。沉迷于声音，则精散于声。
若是沉迷于各种好吃的美味佳肴，那么精气就会从味觉这里散掉。
因此懂得节制，不过度放纵任何，让身心处于中和的状态，才能保养精神，身心自在。
3、病莫病于无常。
天地万物自然有成败兴衰，人也有生老病死，这都是自然循环的天理。
因此，人若知道了无常变化，就要注意保养身心，才能免于病患。
而病患的原因，往往是过度放纵欲望，心思不得宁静产生的。
平日里要注意节制自己的欲望，凡事不可过度，注意饮食有度，作息规律。
然后善护自己的念头，让心常常保持清明的境界，心安则身宁。
只有安静下来，人才会放松协调的与万物处于一种和谐最佳的关系之中。
4、短莫短于苟得。
人若是短视，就会只顾眼前的利益，伸手强取不义之财，就会为日后埋下祸患。
春秋时期，鲁国的国相公孙休，特别喜欢鱼，然后就会有很多人投其所好，给他送一些稀有珍贵的鱼，可是都被他拒绝了。
后来友人问他，你不是喜欢鱼吗？怎么都拒绝了呢？
公孙休的这段话真是一个大智慧者，接着他说：“我是喜欢鱼，但是我可以自己去买，现在我身居宰相，若是贪心收了这些东西，就会受到别人的牵制。万一触犯国法，必然会丢掉官位，到那个时候，即便我再爱鱼如命，也不会有人愿意送我一鱼的，而现在我可以随时买到我喜欢的鱼，又不会受制于人，这不是很好吗？”
不得不说，公孙休真是一个眼光长远，有智慧的人。
5、幽莫幽于贪鄙。
贪婪的人是最受人鄙视的，贪婪让人失去良知，沉迷于欲望的漩涡不能自拔。
人之所以会不断的索取，永不满足，是因为人心的贪婪，不懂的知足，不会适可而止，就如吃饱了饭，不懂得放下碗。
人心的贪婪是人性的弱点，因此佛家常常说到“贪嗔痴”，贪排第一位，若是过不了这一关，就永远也享受不到一口井给自己的带来的幸福，一道可口的饭菜给自己的带来的满足，因为你永远都想要更多，更好，永远都在苦苦追寻。
若是放任贪婪，甚至会失去人心中的善良和道义，以利益为标准，没有道德和法律的底线，最后只能被自己的欲望吞噬，掉入无尽的深渊。
人生路上，得失本来就是相伴的，得到一些东西的时候，也会失去一些东西，懂得知足，才能常乐，才能没有忧患。
以上5句智慧语录皆出自《素书》，这本书相传是战国时期的隐士，黄石公老人传给张良的一本奇书，张良的人生也因此出现了转折。
婆婆净说
不顺心的事情，瞋恚心生起来，这念头才一动，第二个念头，南无阿弥陀佛，把瞋恚心伏住！
“漏尽比丘”，漏是烦恼的代名词。古时候，现在也不例外，古时候就有比喻，譬如我们这个茶碗，这个茶碗盛茶的、饮料的，如果下面有破损，你盛的东西都漏掉，都漏失了。
佛说我们的心就像一个盛水的杯子一样，现在有烦恼，烦恼就是漏洞，你所修的这些功德全漏掉，这真烦恼，功德接不住。
从哪里漏掉？从贪瞋痴慢疑漏掉，这五个洞，这五个是大洞，还有小的，怨恨恼怒烦是小的。你看有大洞、有小洞，盛一点点东西都漏光。佛这个比喻是真好。
那怎么办？我们必须把这个洞堵塞住，我们修的功德就能保存得住。所以漏是烦恼的代名词。根本烦恼是贪瞋痴慢疑，随烦恼怨恨恼怒烦，这东西平常不能有。
可是这烦恼已经在自己心里面生了根，随时它会发作，当它发作的时候，你要有高度的警觉心，你才能防止。古大德常常劝导我们，“不怕念起，只怕觉迟”，念是什么？就这些烦恼，它起来不怕，你要觉悟得快。觉悟什么？把它转过来。
修净土法门的人就用这一句佛号，贪心起来，立刻就发觉，阿弥陀佛把它取而代之，让这个贪念不能再继续增长，这个念头马上就消掉。
不顺心的事情，瞋恚心生起来，这念头才一动，第二个念头，南无阿弥陀佛，把瞋恚心伏住，这叫真修行。这种念佛人是真会念，你看念念把烦恼伏下去，伏久了烦恼自然就没有了。
不会念佛的人，口里面念佛，心里面还生烦恼，那不会念，他伏不住，让烦恼把你念佛的功夫全破坏了。所以念佛功夫不得力，道理就在此地。由此可知，修行真的是要先断烦恼，然后修行功夫就得力。
用什么方法来伏烦恼？还是要用佛教给我们的办法。佛教的办法很多，八万四千细行，那都是方法。无量方法里面，实在讲，最殊胜的方法，最简单的方法，最实用的方法，无过于这一句佛号。
不管什么烦恼起现行，起心动念、分别执著，不论什么事情，只要念头才动，第二个念头就是阿弥陀佛。这个好，一方面可以把烦恼伏住，另外一方面跟阿弥陀佛路线接上了，一向专念，求生净土，这个线接上了，这是无比殊胜的修学方法。
文摘恭录—大经解（第二二九集）2010/12/22 档名：02-039-0229
不顺心的事情，瞋恚心生起来，这念头才一动，第二个念头，南无阿弥陀佛，把瞋恚心伏住！
“漏尽比丘”，漏是烦恼的代名词。古时候，现在也不例外，古时候就有比喻，譬如我们这个茶碗，这个茶碗盛茶的、饮料的，如果下面有破损，你盛的东西都漏掉，都漏失了。
佛说我们的心就像一个盛水的杯子一样，现在有烦恼，烦恼就是漏洞，你所修的这些功德全漏掉，这真烦恼，功德接不住。
从哪里漏掉？从贪瞋痴慢疑漏掉，这五个洞，这五个是大洞，还有小的，怨恨恼怒烦是小的。你看有大洞、有小洞，盛一点点东西都漏光。佛这个比喻是真好。
那怎么办？我们必须把这个洞堵塞住，我们修的功德就能保存得住。所以漏是烦恼的代名词。根本烦恼是贪瞋痴慢疑，随烦恼怨恨恼怒烦，这东西平常不能有。
可是这烦恼已经在自己心里面生了根，随时它会发作，当它发作的时候，你要有高度的警觉心，你才能防止。古大德常常劝导我们，“不怕念起，只怕觉迟”，念是什么？就这些烦恼，它起来不怕，你要觉悟得快。觉悟什么？把它转过来。
修净土法门的人就用这一句佛号，贪心起来，立刻就发觉，阿弥陀佛把它取而代之，让这个贪念不能再继续增长，这个念头马上就消掉。
不顺心的事情，瞋恚心生起来，这念头才一动，第二个念头，南无阿弥陀佛，把瞋恚心伏住，这叫真修行。这种念佛人是真会念，你看念念把烦恼伏下去，伏久了烦恼自然就没有了。
不会念佛的人，口里面念佛，心里面还生烦恼，那不会念，他伏不住，让烦恼把你念佛的功夫全破坏了。所以念佛功夫不得力，道理就在此地。由此可知，修行真的是要先断烦恼，然后修行功夫就得力。
用什么方法来伏烦恼？还是要用佛教给我们的办法。佛教的办法很多，八万四千细行，那都是方法。无量方法里面，实在讲，最殊胜的方法，最简单的方法，最实用的方法，无过于这一句佛号。
不管什么烦恼起现行，起心动念、分别执著，不论什么事情，只要念头才动，第二个念头就是阿弥陀佛。这个好，一方面可以把烦恼伏住，另外一方面跟阿弥陀佛路线接上了，一向专念，求生净土，这个线接上了，这是无比殊胜的修学方法。
文摘恭录—大经解（第二二九集）2010/12/22 档名：02-039-0229
✋热门推荐