想说一些7的ooc 问题。
带图鉴说话，半年前还是57双推。
甚至在查理的人设还没有那么丰满的时候，7是主推。
因为真情实感过，所以能感觉到，但要说我歪屁股也随意。

一开始爱齐总什么呢？在看夏日和绘马约会的时候，泪湿枕巾。我好喜欢他知道自己快要死了，却依然爱我。愿意在自己最后的时光里好好和我相处，好好和我在一起。
“我希望永远和她在一起。”
“我希望我能在她的身边待得更久一些。”
一起迈向悲剧的浪漫，和至死相爱的感觉，是我最爱齐司礼的原因

随着剧情的发展，味道越来越变，直到我发现：他其实可以不用死，只是他自己没有求生欲。
这在我这里，就是最大的ooc。哪怕是将军人设被搞得越来越病态、越来越阴柔，都大不过这个最大的ooc点。
他爱我，但他却觉得生亦何欢，死亦何惧。
他爱我，却总是自己做好一切决定之后再来通知我，然后等我自己调解好后来问我一句”你没有什么想问我的吗“
他爱我，却觉得他死后我能从他的悲伤中走出。
这，不是我最开始以为的齐司礼。那个想在死前愿意和我好好相爱的人，却在现在的剧情里可以一个人躲到离岛去度过余生，可以不想为了我好好活着。
虽然最新章最后找到了生的意义，那我想反问一句：没有遇到“我”前，你为什么要活着呢？而夏日约会的时候，不就想在我身边久一点，更久一点了吗？

虽然说未经他人痛，不说他人苦，但我还是觉得“生亦何欢，死亦何惧”这句话听起来潇洒，但细品蛮恐怖和矛盾的，如果人生没有盼头、希望，活着到底是为了什么呢，为什么不直接去死？哪怕是责任，也代表心有牵挂吧？
而如果有牵挂和希望，那为什么又不希望自己能更好地活下去呢？
且齐总在这种不算积极的心态下，还延伸出来的一种想法是：认为自己的死亡对身边人不会造成太大打击，认为自己的远离可以让死后朋友、亲人不会太过难受。这种想法，非常诡辩。自己做选择没错，但一厢情愿地认为别人不会伤心、别人会走出来甚至因此而瞒着自己在做的事情...请不要为我脑补，请不要低估我的感情。我接受一切坦诚下的牺牲，也接受善意的谎言，甚至自己要去做什么，不管是什么人都没有置喙的空间，但我不接受自以为是的评判他人的感受，自以为是地低估别人的感情也低估自己在他人那里的价值，好让自己的行为更加合理化。
岐蛇劝齐总“可是你死了小姑娘会难过啊”之后，齐总表达的消极态度，可以说让我彻底接受无能了。

我大概理解这可能是齐总剧情里面最大的矛盾点，是两人感情最需要突破的地方。但只能说作为一个真情实感想在游戏里谈恋爱的人，不太喜欢这个和自己观点冲突太大的剧情矛盾。且我认为这个点和一开始塑造的齐总形象真的有很大出入。

“如果你因错过夕阳而不停流泪，那你也将错过今夜的繁星。”
这句话送给塑造齐总的bjg主创们。
#光与夜之恋[超话]#

#美食分享##不可辜负的美食# 度，死后俱非，后际昏瞢：后际昏瞢，是他表达不清楚，你没有办法肯定他对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊概念。堕落外道，惑菩提性：怎么惑菩提性啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲的。佛讲三藏十二部经，硬是对迷惑颠倒的众生方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自心用错了心。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

这段经文是开示在行阴区宇所出现的第九种阴魔境界。与这个前三阴「后后无」中，妄计七处断灭。后后无，刚才讲了，色阴当下是有，破了以后就没有了，受阴、想阴也是这个道理。由此来看，这个行阴当下虽然是现前，但是它的命运跟那个前面的色、受、想阴一样啊？他不知道在行阴破了以后还有识阴，识阴破了后面还有真心，所以他提前生这种断灭想。当然也有的人在破除想阴的过程中就可能生断灭想，在想阴中他看不到后面有行阴，他也可以生断灭想。一般受阴破了以后他不会生断灭想，在受阴过程中就知道有想阴。是人坠入七断灭论，或计身灭：计这个「身灭」一般是指欲界六天。怎么「身灭」呢？升到初禅天以后，他就凭自己的定力来提升层次，自己变化自己。这是不是把欲界男女生活生儿育女断掉了？是这样计身灭。或欲尽灭：到了初禅天的人，把欲界的那种男女生活已经断掉，这个一断的话，就是把欲界天后后无。一层一层地往后都是不存在的，也就是一直搞到最高境界都还是要死。讲到底，意思就是你做了佛还要死，因为前面生了后面就死。你越往最高的境界证，最后来讲，一定

1978年，稷山马村，考古队正在打开“百墓坡”墓葬群其中的一扇石门，当手电筒照进石门的一瞬间，考古队员一屁股坐在地上：“里面有个红衣女人冲我招手！”

其他人赶忙攥紧手里的铲子，围了过来，怎么可能有红衣女人？

围观的村民更是议论纷纷，这块地本来当地村民都不敢来，因为这块地千百年来从不积雪。

就算被大雪覆盖，化得也很快，村子其他地方的雪仍然会有厚厚的积雪！

所以，这块被村名称为“百墓坡”，而且被传得很神秘，吸引了地质专家和考古专家来此一探究竟。

随着挖掘的深入，一个繁复华丽的世界，带着艺术气息出现在人们面前！

一座座墓室简直就是真实房屋的复刻版！

古人事死如事生的理念，为我们生动还原了他们的本真生活！

从挖掘之初，前后共发现十四座墓，虽然墓葬的规模很大，墓室里都没有墓志铭，这让专家们很是费解。

从墓室的砖雕来看，这着实是一个豪华大墓！

因为整个墓葬大部分都是砖雕，砖雕是我国古代建筑中重要的装饰手法，它少有色彩的渲染，仅凭工匠的一双巧手，以浮雕、镂雕、圆雕等雕刻形式，将墓室主人的生活，在一块块方砖上铺陈开来。 

砖雕上，精雕细琢的窗棂、围栏，一朵朵盛开的牡丹花栩栩如生，围栏上有铜钱纹、卷草纹和奔跑的小羊，基本原样复制了墓主人生前的居住环境。

          
仅凭砖雕也确定不了墓主人是谁呀！

要想确定墓主人，就需要墓志铭或者其他文字，终于，在打开M7号墓时，在墙上发现一块小小的砖刻，解开了专家们心中的疑惑。

在“段楫预修墓记”上记载着：“夫天生万物，至灵者人也，贵贱贤愚而各异，生死轮回止一……”

这块砖刻上出现了明确的年代，出现了墓主人的信息，可以断定，整个墓群断代为北宋晚期至金大定二十一年。

这个墓葬群竟然安葬着四代段氏，陆陆续续用了几十年！

那么，考古人员手电筒照见的那个红衣女子到底是谁？跟段氏有什么渊源？

其实，考古人员看到的只是众多砖雕中的一个！

那个不是红衣女子，只不过是砖雕的一个场景，一个女子从半掩的红漆门后，探出半个身子，仿佛在跟来人说：进来吗？

画面看起来有点娇羞，有点可爱，可这种风格感觉跟墓室肃穆的气氛有点违和。

这样的砖雕有什么寓意吗？

这种被称为“妇人启门”的题材，早在汉代就开始被用在墓葬中，后来消失了一段时间，在宋金期间又开始流行。

考古学家宿白先生，曾简短表达过自己的观点，他认为，此类题材表示：探出身来的女子，一般为奴婢，奴仆，表示打开门以后，尚有庭院，厅堂等，表示墓室尚未到尽头。

但是古人为什么会创作出这种图形放在墓中，因为缺少资料，目前都是在研究猜测。

猜测1，认为寓意着主人家大业大，殷实富有。

猜测2，认为是儒家礼教约束下女子“无故不窥门”的反映。

猜测3，认为这些女性是仙境使者，引领死者进入仙境。

其实，第三种猜测倒是很符合当时的丧葬信仰，古人希望即使到了另外一个世界，也可以享受生前的生活。

砖雕上的内容很好的印证了这一点。

因为如此豪华大墓的背后，是财力的强力支撑。鼎盛时期的段家以药膳为主业，曾获得宋太祖icon赵匡胤的青睐，悬壶济世，富甲一方。

段氏家族奉行的是“孝养家、食养生、戏养神”的“三善”文化，有着“齐家”“修身”的儒家思想。后因战乱，才逐渐没落。

段家人生前信奉看戏养生，所以，将平时喜欢看的戏曲一并雕刻在砖上。

宋金元流行杂剧，花脸和插科打诨的副净是主角，砖雕上的角儿，涂着红脸蛋儿的，一副娇嗔作妖的样子。

开芳宴，是夫妻之间一种特定的宴席，也是宋金墓中流行的装饰题材，男女墓主人分别坐在桌子两旁宴饮、观赏散乐杂剧，侍者立於左右听候吩咐，帐幔卷帘、屏风桌椅、盘盏箱柜一应俱全。

古人并不把死亡看作是生命的终结，而是相信并期盼着死后的另一个世界，另一种生活。所以人们会将墓设计成普通的家，甚至要更奢华。

他们都竭尽全力为死后的自己筑造一番舒适天地，希望自己能延续生命，走向不朽。

只不过他们应该没想到，自己的墓有一天会重见天日。