【希罗多德《历史》到底有没有纪年、纪月和历法？】
很多人说希罗多德《历史》没有纪年、纪月和历法。
《现代汉语词典》中对“纪年”的定义是“记年代”。如果按这个定义的话，希罗多德《历史》可以算是有纪年的，只不过纪年比较潦草且混乱。
古希腊没有东亚这样的年号，基本上是按照执政者的姓名来统计年份。比如谁谁执政的那一年或第几年，类似于我国《左传》中“X公几年”的纪年方式。为了方便弄清楚各个执政者之间的顺序，会在石头上刻录执政官年表。雅典就出土过执政官年表。（见图1-3，截图自《古希腊铭文辑要》中华书局2018版）
而希罗多德《历史》当中，在有条件的时候，也会采取类似的纪年方式。比如讲述吕底亚的历史就会记载谁当国王多少年，死后谁当国王多少年。见图4-6。
当然看到这里，自然就会发现里面的问题了：如果希罗多德像《左传》一样以某一个国家为主线来记录的话，“锚定”那个国家的执政者年表，纪年就会比较清晰；但是希罗多德《历史》是没有主线国家的，所以它的纪年就会非常混乱。很多时候只能说某某事情发生在另外某某事情发生的那一年、前/后若干年——因为它同时掺杂了很多年表，缺乏一个“锚定”的年表。
那么希罗多德《历史》有没有纪月和历法？
我没有看过希罗多德《历史》全文，只看过一些片段。但即使在这些片段中，也是能看到他们对月份是有概念的。如图7在描述斯巴达人的风俗时，提到了“每月的第七日”这种说法。
那么有没有历法？
根据《现代汉语词典》对“历法”的定义，“历法”是指“用年、月、日计算时间的方法”。既然希罗多德《历史》当中会分年份，会提到月份以及每月第几天的概念。你说它有没有“用年、月、日计算时间的方法”呢？
所以结论就是：希罗多德《历史》里有历法，也有纪年（具体的纪月我还没看到），虽然这个纪年方式很不严谨也不完善，但要说它没有，恐怕很难成立。
很多人说希罗多德《历史》没有纪年、纪月和历法。
《现代汉语词典》中对“纪年”的定义是“记年代”。如果按这个定义的话，希罗多德《历史》可以算是有纪年的，只不过纪年比较潦草且混乱。
古希腊没有东亚这样的年号，基本上是按照执政者的姓名来统计年份。比如谁谁执政的那一年或第几年，类似于我国《左传》中“X公几年”的纪年方式。为了方便弄清楚各个执政者之间的顺序，会在石头上刻录执政官年表。雅典就出土过执政官年表。（见图1-3，截图自《古希腊铭文辑要》中华书局2018版）
而希罗多德《历史》当中，在有条件的时候，也会采取类似的纪年方式。比如讲述吕底亚的历史就会记载谁当国王多少年，死后谁当国王多少年。见图4-6。
当然看到这里，自然就会发现里面的问题了：如果希罗多德像《左传》一样以某一个国家为主线来记录的话，“锚定”那个国家的执政者年表，纪年就会比较清晰；但是希罗多德《历史》是没有主线国家的，所以它的纪年就会非常混乱。很多时候只能说某某事情发生在另外某某事情发生的那一年、前/后若干年——因为它同时掺杂了很多年表，缺乏一个“锚定”的年表。
那么希罗多德《历史》有没有纪月和历法？
我没有看过希罗多德《历史》全文，只看过一些片段。但即使在这些片段中，也是能看到他们对月份是有概念的。如图7在描述斯巴达人的风俗时，提到了“每月的第七日”这种说法。
那么有没有历法？
根据《现代汉语词典》对“历法”的定义，“历法”是指“用年、月、日计算时间的方法”。既然希罗多德《历史》当中会分年份，会提到月份以及每月第几天的概念。你说它有没有“用年、月、日计算时间的方法”呢？
所以结论就是：希罗多德《历史》里有历法，也有纪年（具体的纪月我还没看到），虽然这个纪年方式很不严谨也不完善，但要说它没有，恐怕很难成立。
北京//云居寺塔之唐塔//国保之国一
石经：古代遁世修行佛法，开凿石窟是方式之一，云居寺的僧人选择了另一种方法，即将经书刻在石板之上，以求永存，《三体》中说，’把字刻在石头上，是保存信息最长久的办法‘，如是而已
唐塔：除去石经，此地还有一大胜迹，就是唐塔，有博主统计，国内官方断代为唐的古塔有148座，其中云居寺就占有七座，考虑到密度，全国独此一家，如果扩大些许范围，则登封和济南也能媲美
5：云居寺唐塔中四座分布在北塔四角，大致有些金刚宝座塔的味道，从竹径穿出至北塔前，顺时针转塔则依次邂逅建于开元十五年、景云二年、开元十年、太极元年的四座古塔，此外在前二塔间还有迁建而来、立于石碑间的梦堂庵唐塔，此即七座中的五座
2：剩余二塔位于石经山山顶之上，顾名思义，该山是刻经、藏经之所，拾级而上途径封藏石经的藏经洞后，会在山顶与开元九年的金仙公主塔相逢，穿越云居上寺遗址，则可于顶峰同最后一座唐塔相会
方塔：方形塔是唐代塔的较大特征之一，但二者不等同
密檐塔：第一层高大，以上层则低矮密集，密檐方形塔应该是留存下来最多的、样貌最典型的唐代塔（个人观察），云居寺北塔旁四塔及金仙公主塔即为密檐塔，我发现好像辽代尤其喜欢建这种塔
单层塔：顾名思义就是单层，这种塔流行时间更早，现存的基本都是大佬，剩下两座无塔刹的即为此塔
屋檐：五座密檐塔上下叠涩出檐，层间有三角棱纹饰、或者雕刻有图案，其中开元十年塔层间还雕刻有十分欢脱的大象，尤其可爱，而两座单层塔就一层塔檐，刻出椽子、瓦面等，塔刹均失
塔门：七塔底层均开塔门，塔门上刻有券门，两侧有力士，其中梦堂庵塔缺后者，景云二年塔均缺
佛龛：七座塔都开有佛龛，山下五座内刻有佛像，山上两座无或遗失，其中梦堂庵塔壁内还有阴刻纹饰、开元十年塔佛像两侧壁上刻有供养人像
纪年：塔外壁会刻有铭文，讲述建塔起因，并在落款著名时间，此为石塔断代、记名的主要依据
标注：图片均附注了对应的塔，单层塔未放全图，可以参考上条微博或者其他大佬
莎萝蔓蛇大佬已对该处进行了详细整理：https://t.cn/A6atFfj5
感想：（周日晚编辑，被夹）
1.昨晚特意早睡，但早上竟然5.44就醒了，猛然发现f19也可以到，于是提前动身，不过最后也是没赶上这临时的决定
2.从所里到良乡大学城大概要坐近两个小时的地铁，到了后竟然f12也不按时间表来，打了电话才知道调整时间、减少班次了（实际上每天本来也就几班），因此若要去云居寺，千万千万要先打北京公交热线，网络地图、甚至是站台时间表都是没有更新的
3.从大学城到云居寺也要两个小时出头，因此今天单单去程就花了四个多小时，回来也差不太多
4.今天实在太热，睡眠也并不充足，太阳烈得要把人晒干，真的快倒了，一天喝了八瓶水，我自己都觉得离谱，一瓶可乐一口吨完
5.现在想想我还真是勇，十二点的大太阳，我就直接迎着太阳在那里一座塔一座塔地端详，把头来来回回往佛龛里伸，汗水不知不觉往下滴，方才感到炎热与暴晒；上石经山的时候感觉几乎要晕倒了，但是到了最后冲刺顶峰的时候，因为快要看到那俩唐塔了，突然变得孔武有力，一口气登顶
真是又晒又热，但是还好，是一个好天气！ https://t.cn/RJLXCtd
石经：古代遁世修行佛法，开凿石窟是方式之一，云居寺的僧人选择了另一种方法，即将经书刻在石板之上，以求永存，《三体》中说，’把字刻在石头上，是保存信息最长久的办法‘，如是而已
唐塔：除去石经，此地还有一大胜迹，就是唐塔，有博主统计，国内官方断代为唐的古塔有148座，其中云居寺就占有七座，考虑到密度，全国独此一家，如果扩大些许范围，则登封和济南也能媲美
5：云居寺唐塔中四座分布在北塔四角，大致有些金刚宝座塔的味道，从竹径穿出至北塔前，顺时针转塔则依次邂逅建于开元十五年、景云二年、开元十年、太极元年的四座古塔，此外在前二塔间还有迁建而来、立于石碑间的梦堂庵唐塔，此即七座中的五座
2：剩余二塔位于石经山山顶之上，顾名思义，该山是刻经、藏经之所，拾级而上途径封藏石经的藏经洞后，会在山顶与开元九年的金仙公主塔相逢，穿越云居上寺遗址，则可于顶峰同最后一座唐塔相会
方塔：方形塔是唐代塔的较大特征之一，但二者不等同
密檐塔：第一层高大，以上层则低矮密集，密檐方形塔应该是留存下来最多的、样貌最典型的唐代塔（个人观察），云居寺北塔旁四塔及金仙公主塔即为密檐塔，我发现好像辽代尤其喜欢建这种塔
单层塔：顾名思义就是单层，这种塔流行时间更早，现存的基本都是大佬，剩下两座无塔刹的即为此塔
屋檐：五座密檐塔上下叠涩出檐，层间有三角棱纹饰、或者雕刻有图案，其中开元十年塔层间还雕刻有十分欢脱的大象，尤其可爱，而两座单层塔就一层塔檐，刻出椽子、瓦面等，塔刹均失
塔门：七塔底层均开塔门，塔门上刻有券门，两侧有力士，其中梦堂庵塔缺后者，景云二年塔均缺
佛龛：七座塔都开有佛龛，山下五座内刻有佛像，山上两座无或遗失，其中梦堂庵塔壁内还有阴刻纹饰、开元十年塔佛像两侧壁上刻有供养人像
纪年：塔外壁会刻有铭文，讲述建塔起因，并在落款著名时间，此为石塔断代、记名的主要依据
标注：图片均附注了对应的塔，单层塔未放全图，可以参考上条微博或者其他大佬
莎萝蔓蛇大佬已对该处进行了详细整理：https://t.cn/A6atFfj5
感想：（周日晚编辑，被夹）
1.昨晚特意早睡，但早上竟然5.44就醒了，猛然发现f19也可以到，于是提前动身，不过最后也是没赶上这临时的决定
2.从所里到良乡大学城大概要坐近两个小时的地铁，到了后竟然f12也不按时间表来，打了电话才知道调整时间、减少班次了（实际上每天本来也就几班），因此若要去云居寺，千万千万要先打北京公交热线，网络地图、甚至是站台时间表都是没有更新的
3.从大学城到云居寺也要两个小时出头，因此今天单单去程就花了四个多小时，回来也差不太多
4.今天实在太热，睡眠也并不充足，太阳烈得要把人晒干，真的快倒了，一天喝了八瓶水，我自己都觉得离谱，一瓶可乐一口吨完
5.现在想想我还真是勇，十二点的大太阳，我就直接迎着太阳在那里一座塔一座塔地端详，把头来来回回往佛龛里伸，汗水不知不觉往下滴，方才感到炎热与暴晒；上石经山的时候感觉几乎要晕倒了，但是到了最后冲刺顶峰的时候，因为快要看到那俩唐塔了，突然变得孔武有力，一口气登顶
真是又晒又热，但是还好，是一个好天气！ https://t.cn/RJLXCtd
本人并非历史专业，但十多年前起就和果粉等诸多摇棍摸爬滚打，期间的争论迫使我去看了不少资料，以至于竟然对近代史有了那么一点心得，到后来对付寻常谣言已经不在话下。
而近来与“西方伪史论”的谣棍打交道，竟然也产生了类似的效果。[笑cry]
因为西方伪史论者的谣言通常表现为说“西方没有某某某”。这就迫使我去检索基本的资料，看看西方是不是真的没有某某某。一检索不要紧，竟然还检索出了很多以前完全不知道的东西。
这两天就碰到一个奇葩，用泰山压顶不弯腰的口气说从来没人发现过亚里士多德的年代的希腊文字（如图）。于是我就随手搜了一下相关论文专著，结果发现一本挺不错的书，《古希腊铭文辑要》（中华书局2018年版，还是国家社科基金的成果），里面详细记载了各个年代的古希腊铭文，有年代、原文（有的还有照片）、译文、出土地点、现存地点等等。
事实是不但亚里士多德的年代希腊有文字，在那之前之后都有文字。再次证实某些“西方伪史论”的谣棍本质。
此外还发现一个有趣的东西，就是出土的铭文当中有执政官年表。证实了古希腊的纪年是和中国古代一样，以执政者的称谓来记录年份的（类似《左传》中的“某公几年”）。同时为了避免大家弄混执政者之间的顺序，会把执政者的顺序记刻在石碑上，算是一种比较粗糙但还算有效的纪年方式。
之所以会想到这个，是因为前阵子看到过另一个身为大学教授（当然不出意外不是考古专业）的“西方伪史论”考古民科，又声称什么西方古代是没有历法的，理由就是西方古代没有纪年方式。且不说纪年方式跟历法完全就是两回事，但至少这个出土的执政官员表，可以证明古希腊是有正式的纪年方式的。所谓“西方古代无纪年方式所以无历法”之说，无论从事实和逻辑上都是错的。
而近来与“西方伪史论”的谣棍打交道，竟然也产生了类似的效果。[笑cry]
因为西方伪史论者的谣言通常表现为说“西方没有某某某”。这就迫使我去检索基本的资料，看看西方是不是真的没有某某某。一检索不要紧，竟然还检索出了很多以前完全不知道的东西。
这两天就碰到一个奇葩，用泰山压顶不弯腰的口气说从来没人发现过亚里士多德的年代的希腊文字（如图）。于是我就随手搜了一下相关论文专著，结果发现一本挺不错的书，《古希腊铭文辑要》（中华书局2018年版，还是国家社科基金的成果），里面详细记载了各个年代的古希腊铭文，有年代、原文（有的还有照片）、译文、出土地点、现存地点等等。
事实是不但亚里士多德的年代希腊有文字，在那之前之后都有文字。再次证实某些“西方伪史论”的谣棍本质。
此外还发现一个有趣的东西，就是出土的铭文当中有执政官年表。证实了古希腊的纪年是和中国古代一样，以执政者的称谓来记录年份的（类似《左传》中的“某公几年”）。同时为了避免大家弄混执政者之间的顺序，会把执政者的顺序记刻在石碑上，算是一种比较粗糙但还算有效的纪年方式。
之所以会想到这个，是因为前阵子看到过另一个身为大学教授（当然不出意外不是考古专业）的“西方伪史论”考古民科，又声称什么西方古代是没有历法的，理由就是西方古代没有纪年方式。且不说纪年方式跟历法完全就是两回事，但至少这个出土的执政官员表，可以证明古希腊是有正式的纪年方式的。所谓“西方古代无纪年方式所以无历法”之说，无论从事实和逻辑上都是错的。
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