八月过半。虽然日头着火似的燃烧热烈，但我们还是可以透过最灼热的表象，看穿强弩之末的本质。盛极必衰，放之四海皆准的定律。”窗外日光弹指过，席间花影坐前移”，穿过盛夏的初秋的手，正舒缓又漫不经心的撩动。于我，日子渐渐过得自然、松弛，无需造作。正所谓”枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”，一切都顺其自然，望着窗外被夜气稀释了的灯光，阅读是最好对抗孤独的方式。读书的最好目的在于，你会发现凭借自身阅读构建起来的小世界，能以体恤的温柔，消解自身的苦难。最近沉溺于各种追剧，怠于阅读，已经记不得上次什么时候去的图书馆。破帽遮颜过闹市，最惨淡的日子里，籍由读书写字，跨越心灵的重重阴霾，对于阅读，我开始有了别样真切的感悟。但，依然难逃惰性的桎梏，愈安逸愈麻木，也许世间万象，本就是一辆疾驰的列车。陋室空堂，当年笏满床。当光阴逝去，熙来熙往，生命的列车匆匆而过。最终能够铁爪留痕的，只能是我们用心打磨的坚持。用积极明亮的心态，去塑造略带遗憾的人生。或许，你想要的美好会不期而至～[太阳][太阳] https://t.cn/RAjMbyJ

不给自己烦恼，别人也不可能给你烦恼

清觉禅寺的心明禅师，悟性很高，感应灵敏，对禅对世间万象有另一种觉察和体悟。他脸上的微笑，如轻风拂面，带一种详和，带一种端庄，自有一番空灵净透，梦幻宁静。

惊蛰那天，心明禅师一人在寺庙后院参禅，春日午后的太阳温暖地洒下来，他一脸笑意。

一位愁颜不展的信徒刚好路经此处，一眼看到，心中颇为诧异。平日里，他只见过“开怀常笑，笑天下可笑之事”的弥勒佛雕像，一成不变笑脸盈盈地端坐在大堂里，从来没有见过坐在蒲团上的禅师也有笑容，他们大多都是默默地念经诵佛，对着木鱼青灯孤苦度日。而信徒他自己，也是整天难得一个笑脸，觉得削发为僧来做和尚倒蛮合适。

他好奇地走上前，问心明禅师：“大师，敢问您为何物笑?”

“施主，我在笑这明媚温暖的阳光啊。”心明禅师认真地回答说。

不多久，转眼到了清明，斜风细雨，路上行人寸断肝肠，庙里香客游人零零落落。心明禅师一个人呆在房间里参禅，望着窗外的雨无声地洒下来，滋润着万物，心明禅师又是一脸笑眯眯的样子。

这刚好又被那位总是满怀愁绪的信徒看到。他去山上拜祭亲人，来此避雨，想起仙逝的父母祖辈，悲伤不能自已，觉得禅师依旧一脸的明媚，和此情此景似乎有那么一些格格不入，便又问道：“大师，敢问您又为何物笑?”

“施主，我是在笑这清风细雨润物无声，滋养大地生灵百态，待明日，依旧是高山流水、鸟语花香啊。”心明禅师再一次认真地说。

信徒似乎有所悟，便常来向心明禅师求经问道，开悟心中千千结。

夏日的一天，这位信徒又来拜见心明禅师。禅房屋门大开，心明禅师正坐着打盹，身体不时地要歪倒，他下意识地再端坐以保持平衡。而让人不可思议的是，心明禅师的脸上仍然挂着若隐若现的温和笑意。

信徒轻手轻脚地找了一张蒲团，悄悄地坐在禅师对面，看着禅师滑稽的打盹状，最终不由得笑出了声。心明禅师一下子惊醒，被信徒告知来龙去脉后，阳光般的笑意又重新回到了脸上。

信徒心想，禅师的修养果然非比寻常，不会恼羞成怒，但是他笑什么呢，始终不解其意，便问道：“大师，您又笑何物?”

“施主，我笑你观察我时怪怪的表情，想你明天，将有一个美丽的梦境。”心明禅师仍然是一如往常的认真。

如果说，人的眼睛是视觉窗口的话，那么，人的心灵就是感应的X光线，它比眼睛更真切，更有穿透力，能捕捉、能发现，更能体察到容易被常人忽略的深层次的美好事物。最关键的，带着禅心去领略万水千山，烦恼自会在云淡风轻中烟消云散。因为，如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。

《透过佛法看世界》是一本有关佛法的问答集，包含7部分，180多个问题，提问者多是对佛法感兴趣或者刚进入佛门。以下筛选的15个问题，是我感触最深的，整理了一下答案，以便日后回顾，也愿与有缘人方便。

①佛教的特点：有教无类，有求必应。不仅信佛之人得度，不信佛的人只要他想得度，也能得度。

②佛法的要义：诸恶莫作是小乘戒律的基础，其精髓在于不伤害；众善奉行是大乘修行的核心，关键是饶益众生；自净其意是指拥有三轮体空的见解和证悟。

③佛法里的智慧：我们对世界的认识由于受到自身视角的限制，往往是不全面不准确的，而这种片面、有偏差的认识却决定着我们对人对事的态度。学佛让我们有更宽广的视角去看世间万象，宽广的视角在佛教中称为智慧。

④佛法的可贵：佛法可贵不仅是因为它能帮助你实现愿望，更是因为当你愿望落空时，它能引导你放下失望、恐惧和执着，教你透过不圆满、不稳定的流转现象，感受到喜悦清净。

⑤没有得到，如何放下：拥有不是放下的前提。放下，是对已有的不贪恋，对没有的不希求。拥有需要福报，放下需要智慧，而智慧需要更大的福报。

⑥不安全感：不安全感的来源不是拥有的多或者少，而是来源于我们对无常的抗拒和对自我的执着。没有对无常和无我的认识，生活越富足，拥有的越多，想留住怕失去的也就越多。

⑦安乐：安乐是一种内心的感受。当我们慈悲对人，在任何情况下，都能坚守住内心的善良，并且不期待对方立刻回馈同样的善心时，我们的内心会越来越开阔、坚强，这便是安乐的源泉。

⑧贪嗔痴扰乱内心怎么办：能够意识到贪嗔痴升起已是进步，接下来要做的是努力不采取行动。不采取行动是说，不要把嗔恨转化为语言和身体上的攻击，不要把贪执之心转化为追求和占有。同时，保持对内心情感变化的觉察，经过反复控制和观察，贪嗔对我们的干扰便会减小。

⑨智慧和慈悲是一体的：前者始于我执的淡化，让我们的眼界和胸怀都更宽广，后者通过人我界分的淡化，使我们通过关爱、分享和分担，逐渐体会无我教法的精髓，而这些都能增强我们的幸福感。

⑩苦难的意义：经历苦难的意义不在于经历本身，而在于它启发我们对生命的思考，生起信心和勇气去探索生命更广、更深层面，实现生命的升华。

⑪修行：不要用神秘的眼光看待修行。佛法修行的基础是一颗善良的心，不会存心去伤害，面对困境不会轻易失掉心中的善意。常常提醒自己是否不存害心、常怀善意，这就是修行的开始。

⑫人身难得：人在世间走一遭，是来消受以前持戒修福的果报。虽然人这一生，福祸相依，苦乐参半，但总的说来，在轮回中能有苦乐参半，罪福同受的机会本身也是一种福报。因为如果投生饿鬼道、地狱道，连一刹那感受乐的机会都难得。

⑬无常：对于无常，我们别无选择，只能接受。因为无常就是生活，年轻的会衰老，相聚的会离散。所有人都在面对无常，抗拒或挽留，终归于徒劳。

⑭痛苦：解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为苦苦、变苦、行苦三大类。具体到人间的痛苦有八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看起消极悲观，实则不然，它能够让我们放下情绪，然后去集中经历处理问题本身。

⑮临终指导：每个人的因缘业力不同，死亡时神识迁出的具体情况也是因人而异，但总的规律是：神识越往上出，转生的去处越好，越往下越糟。在亡者近旁的人因而要避免触碰她的下肢或在地下半身周围嘈杂，以免其注意力被吸引过去，神识往下走。人临终时内心极其恐惧散乱，要劝慰鼓励她放下一切牵挂，一心念佛求生净土。