关于爱情：
1
谢谢你，在这世界的角落，找到了我。
——浅野妙子《在这世界的角落》
2
生命中最值得珍惜的就是彼此。
——Audrey Hepburn
3
在我荒瘠的土地上你是最后的玫瑰。
——聂鲁达《二十首情诗与绝望的歌》
4
答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？
——林徽因
5
梦中是你
与枕俱醒
——木心《哪有你这样你》
6
你看着星么
我的星星
我愿为天空
得以无数的眼看你。
——柏拉图
7
当着心爱的男人
每个女人都有返老还童的绝技
——钱钟书《围城》
8
我把四季用来等你。
——吴冠中
9
最完美的爱情，和有趣的人活一生
——《四个春天》
10
你是我的一切。
——茨威格 《一个陌生女人的来信》
11
让我用我的生命来完成我对你的爱吧。
——你永远的“狐朋”
12
爱的双方构成了数学上最完美的方程式。
——爱默生
13
我遇见你，我记得你，这座城市天生就适合恋爱，而你，天生就适合我的灵魂。
——杜拉斯
14
对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。
——村上春树
15
能梦见你是我的过人之处。
——费尔南多·佩索阿《不安之书》
16
我要你知道,在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。
——张爱玲《半生缘》
17
我用什么才能留住你？
我给你贫穷的街道、绝望的日落、破败郊区的月亮。
我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。
——博尔赫斯《英文诗两首》
18
我是人间惆怅客,
知君何事泪纵横,
断肠声里忆平生。
——纳兰性德《浣溪沙》
1
谢谢你，在这世界的角落，找到了我。
——浅野妙子《在这世界的角落》
2
生命中最值得珍惜的就是彼此。
——Audrey Hepburn
3
在我荒瘠的土地上你是最后的玫瑰。
——聂鲁达《二十首情诗与绝望的歌》
4
答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？
——林徽因
5
梦中是你
与枕俱醒
——木心《哪有你这样你》
6
你看着星么
我的星星
我愿为天空
得以无数的眼看你。
——柏拉图
7
当着心爱的男人
每个女人都有返老还童的绝技
——钱钟书《围城》
8
我把四季用来等你。
——吴冠中
9
最完美的爱情，和有趣的人活一生
——《四个春天》
10
你是我的一切。
——茨威格 《一个陌生女人的来信》
11
让我用我的生命来完成我对你的爱吧。
——你永远的“狐朋”
12
爱的双方构成了数学上最完美的方程式。
——爱默生
13
我遇见你，我记得你，这座城市天生就适合恋爱，而你，天生就适合我的灵魂。
——杜拉斯
14
对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。
——村上春树
15
能梦见你是我的过人之处。
——费尔南多·佩索阿《不安之书》
16
我要你知道,在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。
——张爱玲《半生缘》
17
我用什么才能留住你？
我给你贫穷的街道、绝望的日落、破败郊区的月亮。
我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。
——博尔赫斯《英文诗两首》
18
我是人间惆怅客,
知君何事泪纵横,
断肠声里忆平生。
——纳兰性德《浣溪沙》
马丁·布伯（德语/英语：Martin Buber，1878—1965）是一位奥地利-以色列-犹太人哲学家、翻译家、教育家，他的研究工作集中于宗教有神论、人际关系和团体。
马丁·布伯的锡安主义具有他自己个人的观点，他不同意西奥多·赫茨尔的锡安主义的政治与文化方向。赫茨尔所设想的锡安主义的目标只是建立一个民族国家，没有考虑到犹太文化或宗教的需要。与此相对照，马丁·布伯则认为，锡安主义的潜力在于其社会的和精神的财富。赫茨尔与马丁·布伯终其一生，始终在相互尊敬和争论中，各自朝向自己的目标而努力。
他还是一位坚定的在巴勒斯坦实施一国解决方案（与两国解决方案相对）的支持者，赞同在犹太人国家以色列建国后，建立一个以色列和阿拉伯国家的地区性联邦。
他的影响遍及整个人文学科，特别是在社会心理学、社会哲学和宗教存在主义领域。
受影响于：康德、克尔凯郭尔、尼采等人。
施影响于：田立克、艾米尔·布鲁内尔等人。
马丁·布伯在《希伯莱的人文主义》一文中，系统地分析了当时世界的危机。指出在近代哲学思想的指引下，人们信奉征服―进步的原则，片面依靠技术，不断脱离自然，已走向了孤立，崩溃的边缘；在社会中，个体沦为“集体”机器的齿轮，人与人相分离，责任感逐渐丧失；在信仰领域，人们已与神圣相背离，无力承担信仰；于是世界的意义只存在于表象之中，世界成了无根基的世界。相对主义价值观，放任的生活方式，道德感的衰竭，成了这个世界的特征。
面对这一世界图景，布伯坚持认为生活于世，必须面对上帝，但这一上帝不是外在于我们世界的，超然的上帝。他根据十八世纪流行于东欧的哈西德主义的教义，认为上帝无所不在，拥有一切事物，渗入所有世界，甚至体现在当下、感性的事物中。这种带有神秘主义的学说摈弃只是礼仪上对上帝的尊从，强调日常生活中上帝的存在。而人则是一种居间力量，是世俗和神圣之间的桥梁。如何实现人的这种使命，如何与神圣、崇高相联系？布伯认为这不存在于人内心的反求诸已，孤寂沉思的体验中，而是存在于一种相遇，一种对话，一种在人际中的超越，因为“与人的关系本是与上帝关系之本真摹本”（P128）。世俗与神圣间的重新结合，不是体现为一种实体，而是体现为一种关系。
《我与你》采取的是诗体散文。在这方面，布伯可谓深受尼采的影响。诗在现代世界已决然不止是一种文体形式，而有了一种形而上的含义，有了本体论的意义。海德格尔后期干脆把诗视作思的源头，
把诗视作存在自身的声音，把诗的形式视作对传统形而上学语言的突破。布伯早于海德格尔十多年便已在实践诗的本体论功能了。布伯用诗体表述自己思想的原因还在于，布伯关于“对话人生”的思想不是来自哲学的思辩，它完全来自信仰的体验。
马丁·布伯的锡安主义具有他自己个人的观点，他不同意西奥多·赫茨尔的锡安主义的政治与文化方向。赫茨尔所设想的锡安主义的目标只是建立一个民族国家，没有考虑到犹太文化或宗教的需要。与此相对照，马丁·布伯则认为，锡安主义的潜力在于其社会的和精神的财富。赫茨尔与马丁·布伯终其一生，始终在相互尊敬和争论中，各自朝向自己的目标而努力。
他还是一位坚定的在巴勒斯坦实施一国解决方案（与两国解决方案相对）的支持者，赞同在犹太人国家以色列建国后，建立一个以色列和阿拉伯国家的地区性联邦。
他的影响遍及整个人文学科，特别是在社会心理学、社会哲学和宗教存在主义领域。
受影响于：康德、克尔凯郭尔、尼采等人。
施影响于：田立克、艾米尔·布鲁内尔等人。
马丁·布伯在《希伯莱的人文主义》一文中，系统地分析了当时世界的危机。指出在近代哲学思想的指引下，人们信奉征服―进步的原则，片面依靠技术，不断脱离自然，已走向了孤立，崩溃的边缘；在社会中，个体沦为“集体”机器的齿轮，人与人相分离，责任感逐渐丧失；在信仰领域，人们已与神圣相背离，无力承担信仰；于是世界的意义只存在于表象之中，世界成了无根基的世界。相对主义价值观，放任的生活方式，道德感的衰竭，成了这个世界的特征。
面对这一世界图景，布伯坚持认为生活于世，必须面对上帝，但这一上帝不是外在于我们世界的，超然的上帝。他根据十八世纪流行于东欧的哈西德主义的教义，认为上帝无所不在，拥有一切事物，渗入所有世界，甚至体现在当下、感性的事物中。这种带有神秘主义的学说摈弃只是礼仪上对上帝的尊从，强调日常生活中上帝的存在。而人则是一种居间力量，是世俗和神圣之间的桥梁。如何实现人的这种使命，如何与神圣、崇高相联系？布伯认为这不存在于人内心的反求诸已，孤寂沉思的体验中，而是存在于一种相遇，一种对话，一种在人际中的超越，因为“与人的关系本是与上帝关系之本真摹本”（P128）。世俗与神圣间的重新结合，不是体现为一种实体，而是体现为一种关系。
《我与你》采取的是诗体散文。在这方面，布伯可谓深受尼采的影响。诗在现代世界已决然不止是一种文体形式，而有了一种形而上的含义，有了本体论的意义。海德格尔后期干脆把诗视作思的源头，
把诗视作存在自身的声音，把诗的形式视作对传统形而上学语言的突破。布伯早于海德格尔十多年便已在实践诗的本体论功能了。布伯用诗体表述自己思想的原因还在于，布伯关于“对话人生”的思想不是来自哲学的思辩，它完全来自信仰的体验。
前世是一个身穿青衣的少女拜了一个战功赫赫的小南辰王为师，最终身穿红衣的少女从城楼一跃而下，而那个战功赫赫的小南辰王终究没有抵过猜疑.
“亲爱的周生辰，你可知晓西洲又要落雪了，又到了吃石榴的季节，对了我很想你 下次见面可否把上林赋写完，这盛世如你所愿了，只求风生水起，只求平平安安的小南辰王，前世今世，只若视见，浮生如梦，为欢几何，辰此一生，不负天下，唯负十一.今生今世，非我所愿，若有来生，我定先娶你.”
“十一两次上城楼，一次是仰慕你，一次是奔向你，雪落长安里，如故念周生”
“何为剔骨，只因他一生美人骨，盛名在外太子偏就要在天下百姓前剔去他美人骨，以小大惩，美人骨，世间罕见，有骨者，而未有皮，有皮者，而未有骨，世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相，周生辰，写这个名字总能想起两个人，一个是你，一个是你名字的缘起，我们聊过几次他小南辰王，大家都说他是权将佞臣，但我不这么认为，所以寻找古籍里的蛛丝马迹，写了这个关于周生辰，关于小南辰王的平生.小南辰王一生无妻无子 却与储君之妃屡传隐秘情事，小南辰王死后，储君之妃命殒，有传闻，她是从王府十丈高楼自缢，亦有传闻，她是自京师城墙一跃而下，众说纷纭，终无定论，唯有王府藏诗楼内储君之妃手中整首上林赋为证，流传后世，渐成美谈，他一生风华，尽在寥寥数语中深埋于世”
“我自入王府，所感皆是欢乐，师父疼我，师兄师姐顾我，十一甚是满足，十一知道，南辰王军，自始至终皆是因为民，原谅十一无能，不能替师傅 替王军洗清冤屈，你常说，愿百姓炊烟不断，何错之有呢…北陈有你，何其有幸，只因你一身美人骨，引得王室忌惮…阿娘说，行刑三个时辰，你无一声哀嚎，得知你蒙冤，我痛苦至极，再度失语，没了师傅…何需再度多言.宜此一生，不慕荣华，唯恋周生.我知晓，你让平秦王带我去南萧寻桓先生，你为我安排好了一切，可是周生辰我要走的从来就不会是没有你的路.今生，我来嫁你了，来世，换你先娶我.
“时宜只是南辰王府的十一，为了心爱之人，她依旧会毫不犹豫地豁出性命.”
“亲爱的周生辰，你可知晓西洲又要落雪了，又到了吃石榴的季节，对了我很想你 下次见面可否把上林赋写完，这盛世如你所愿了，只求风生水起，只求平平安安的小南辰王，前世今世，只若视见，浮生如梦，为欢几何，辰此一生，不负天下，唯负十一.今生今世，非我所愿，若有来生，我定先娶你.”
“十一两次上城楼，一次是仰慕你，一次是奔向你，雪落长安里，如故念周生”
“何为剔骨，只因他一生美人骨，盛名在外太子偏就要在天下百姓前剔去他美人骨，以小大惩，美人骨，世间罕见，有骨者，而未有皮，有皮者，而未有骨，世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相，周生辰，写这个名字总能想起两个人，一个是你，一个是你名字的缘起，我们聊过几次他小南辰王，大家都说他是权将佞臣，但我不这么认为，所以寻找古籍里的蛛丝马迹，写了这个关于周生辰，关于小南辰王的平生.小南辰王一生无妻无子 却与储君之妃屡传隐秘情事，小南辰王死后，储君之妃命殒，有传闻，她是从王府十丈高楼自缢，亦有传闻，她是自京师城墙一跃而下，众说纷纭，终无定论，唯有王府藏诗楼内储君之妃手中整首上林赋为证，流传后世，渐成美谈，他一生风华，尽在寥寥数语中深埋于世”
“我自入王府，所感皆是欢乐，师父疼我，师兄师姐顾我，十一甚是满足，十一知道，南辰王军，自始至终皆是因为民，原谅十一无能，不能替师傅 替王军洗清冤屈，你常说，愿百姓炊烟不断，何错之有呢…北陈有你，何其有幸，只因你一身美人骨，引得王室忌惮…阿娘说，行刑三个时辰，你无一声哀嚎，得知你蒙冤，我痛苦至极，再度失语，没了师傅…何需再度多言.宜此一生，不慕荣华，唯恋周生.我知晓，你让平秦王带我去南萧寻桓先生，你为我安排好了一切，可是周生辰我要走的从来就不会是没有你的路.今生，我来嫁你了，来世，换你先娶我.
“时宜只是南辰王府的十一，为了心爱之人，她依旧会毫不犹豫地豁出性命.”
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