偶尔的一次思考
突然明白《天道》里的一个片段，芮小丹请丁元英吃饭，找了同事里有点文化的作陪，非要丁元英现做一首诗，丁元英便说献丑了：“本是后山人，偶做堂前客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错”做了一首，做完之后在做的一个文人，听后立马有所觉悟，感觉这人应该是个高人，所以干了一杯便要离开，芮小丹等人则是不明，送出时那人说道，我要是有这样的朋友才不会这样对待。送走客人后，丁元英也想离开，但是突然欧阳雪让他付吃饭的钱，本来是芮小丹非要请丁元英吃饭，但是丁元英二话没说就把口袋里的钱拿出来放下，我当时并不明白为什么欧阳雪要这么做，明显的不合理。突然有一天发现，欧阳雪一是替芮小丹把关，这个男人值不值得她托付，其次她看不惯一个人高尚或者说是蔑视时间的俗事，所以才非要争一争这口气。可是在丁元英的眼里，吃饭太俗和这些人吃饭更是俗，而这顿饭只不过是为了还芮小丹一个人情而已。所以对于欧阳雪的刁难，他根本没有放在心上，甚至起过波澜，一切俗事他都不感兴趣。
突然明白《天道》里的一个片段，芮小丹请丁元英吃饭，找了同事里有点文化的作陪，非要丁元英现做一首诗，丁元英便说献丑了：“本是后山人，偶做堂前客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错”做了一首，做完之后在做的一个文人，听后立马有所觉悟，感觉这人应该是个高人，所以干了一杯便要离开，芮小丹等人则是不明，送出时那人说道，我要是有这样的朋友才不会这样对待。送走客人后，丁元英也想离开，但是突然欧阳雪让他付吃饭的钱，本来是芮小丹非要请丁元英吃饭，但是丁元英二话没说就把口袋里的钱拿出来放下，我当时并不明白为什么欧阳雪要这么做，明显的不合理。突然有一天发现，欧阳雪一是替芮小丹把关，这个男人值不值得她托付，其次她看不惯一个人高尚或者说是蔑视时间的俗事，所以才非要争一争这口气。可是在丁元英的眼里，吃饭太俗和这些人吃饭更是俗，而这顿饭只不过是为了还芮小丹一个人情而已。所以对于欧阳雪的刁难，他根本没有放在心上，甚至起过波澜，一切俗事他都不感兴趣。
学佛人没读过《楞严经》实在太冤了！
《楞严经》告诉我们：“由诸众生遗失本明，虽终日行不自觉，枉入诸趣”。
几千年来，我们佛教界犯的最大的错误，就是通过方便来明心见性，而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，成为分真即佛，带果行因，全性起修，全修在性，通过无量的法门，来圆满究竟佛。
《楞严经》真是太好啦!真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。
如果说“七处征心”是破妄识，那么“十番现见”则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，现真则能了知还有一个万象从中露身的事实。当我们了知虚妄不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。而《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。
无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，随心应量。
十番显见：
1.显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2.显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3.显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4.显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5.显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6.显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7.显见无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8.显见不分。借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9.显见超情。借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10.显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
楞严咒太好啦，威力太不可思议。它是《楞严经》的精华，整部楞严经都是对楞严咒的解释。坚持诵楞严咒，你会得到不可思议的功德利益。
楞严经太好啦，百学不厌。正如古人所讲，“自从一读楞严经，不读世间糟糠书”。
继两次征心。十番显见，四科七大之后，《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？
尽虚空遍法界，一切的万法都是一个人当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
《楞严经》1-3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在性，这一生就能成佛。
真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。
借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。
衡量一个人是否真的明心见性，不仅仅在于他法讲的如何好。更要看他做事情是否能真正做到清净，平等。因为清净心平等心就是佛心。
《楞严经》明明告诉我们：“心本不能替代”。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛再好也没有办法让阿难成佛。佛不度人人自度，作为修行人这是我们起码应该懂的道理。
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。 意思就是说，在没有明心见性之前，三藏十二部经典都是方便法，要我们悟后进修，全修在性。一旦我们明白这个道理，反过来三藏十二经典，所有的方便法统统都是究竟法，佛法就是这么妙。
“真性有为空 缘生故如幻
无为无起灭 不实如空华
言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见”
一人果真发真心，十方何处不加持。发心功德不可思议。当我们用现在的心见到原来的真心的当下，就转凡夫的业报身为菩萨的愿力身，就是菩提心的实践和体现。
佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
大道至简，真理至易，就看我们如何用心。修行是修心，心修一切修。
这几千年以来，我们修行人犯的最大的错误，最低级的错误，最不可原谅的错误，就是从修思闻下手，而《楞严经》明明告诉我们要从闻思修下手。这是修行人最大的误区，也是修行人的悲哀。文殊菩萨告诉我们：“归元性无二，方便有多门”，明心见性以后修什么法门都能成就。
敬请安心听法，自我提升吧
请收藏
印广法师讲记开示：
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##人间真的不值得吗##谢娜的主持#
《楞严经》告诉我们：“由诸众生遗失本明，虽终日行不自觉，枉入诸趣”。
几千年来，我们佛教界犯的最大的错误，就是通过方便来明心见性，而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，成为分真即佛，带果行因，全性起修，全修在性，通过无量的法门，来圆满究竟佛。
《楞严经》真是太好啦!真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。
如果说“七处征心”是破妄识，那么“十番现见”则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，现真则能了知还有一个万象从中露身的事实。当我们了知虚妄不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。而《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。
无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，随心应量。
十番显见：
1.显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2.显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3.显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4.显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5.显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6.显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7.显见无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8.显见不分。借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9.显见超情。借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10.显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
楞严咒太好啦，威力太不可思议。它是《楞严经》的精华，整部楞严经都是对楞严咒的解释。坚持诵楞严咒，你会得到不可思议的功德利益。
楞严经太好啦，百学不厌。正如古人所讲，“自从一读楞严经，不读世间糟糠书”。
继两次征心。十番显见，四科七大之后，《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？
尽虚空遍法界，一切的万法都是一个人当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
《楞严经》1-3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在性，这一生就能成佛。
真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。
借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。
衡量一个人是否真的明心见性，不仅仅在于他法讲的如何好。更要看他做事情是否能真正做到清净，平等。因为清净心平等心就是佛心。
《楞严经》明明告诉我们：“心本不能替代”。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛再好也没有办法让阿难成佛。佛不度人人自度，作为修行人这是我们起码应该懂的道理。
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。 意思就是说，在没有明心见性之前，三藏十二部经典都是方便法，要我们悟后进修，全修在性。一旦我们明白这个道理，反过来三藏十二经典，所有的方便法统统都是究竟法，佛法就是这么妙。
“真性有为空 缘生故如幻
无为无起灭 不实如空华
言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见”
一人果真发真心，十方何处不加持。发心功德不可思议。当我们用现在的心见到原来的真心的当下，就转凡夫的业报身为菩萨的愿力身，就是菩提心的实践和体现。
佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
大道至简，真理至易，就看我们如何用心。修行是修心，心修一切修。
这几千年以来，我们修行人犯的最大的错误，最低级的错误，最不可原谅的错误，就是从修思闻下手，而《楞严经》明明告诉我们要从闻思修下手。这是修行人最大的误区，也是修行人的悲哀。文殊菩萨告诉我们：“归元性无二，方便有多门”，明心见性以后修什么法门都能成就。
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《楞严经》真是太好啦!真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。
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我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。而《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。
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十番显见：
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2.显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3.显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4.显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5.显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6.显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7.显见无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8.显见不分。借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9.显见超情。借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10.显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
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《楞严经》1-3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在性，这一生就能成佛。
真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。
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衡量一个人是否真的明心见性，不仅仅在于他法讲的如何好。更要看他做事情是否能真正做到清净，平等。因为清净心平等心就是佛心。
《楞严经》明明告诉我们：“心本不能替代”。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛再好也没有办法让阿难成佛。佛不度人人自度，作为修行人这是我们起码应该懂的道理。
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。 意思就是说，在没有明心见性之前，三藏十二部经典都是方便法，要我们悟后进修，全修在性。一旦我们明白这个道理，反过来三藏十二经典，所有的方便法统统都是究竟法，佛法就是这么妙。
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无为无起灭 不实如空华
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大道至简，真理至易，就看我们如何用心。修行是修心，心修一切修。
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《楞严经》告诉我们：“由诸众生遗失本明，虽终日行不自觉，枉入诸趣”。
几千年来，我们佛教界犯的最大的错误，就是通过方便来明心见性，而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，成为分真即佛，带果行因，全性起修，全修在性，通过无量的法门，来圆满究竟佛。
《楞严经》真是太好啦!真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。
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无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，随心应量。
十番显见：
1.显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2.显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3.显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4.显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
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6.显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7.显见无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8.显见不分。借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9.显见超情。借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10.显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
楞严咒太好啦，威力太不可思议。它是《楞严经》的精华，整部楞严经都是对楞严咒的解释。坚持诵楞严咒，你会得到不可思议的功德利益。
楞严经太好啦，百学不厌。正如古人所讲，“自从一读楞严经，不读世间糟糠书”。
继两次征心。十番显见，四科七大之后，《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？
尽虚空遍法界，一切的万法都是一个人当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
《楞严经》1-3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在性，这一生就能成佛。
真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。
借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。
衡量一个人是否真的明心见性，不仅仅在于他法讲的如何好。更要看他做事情是否能真正做到清净，平等。因为清净心平等心就是佛心。
《楞严经》明明告诉我们：“心本不能替代”。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛再好也没有办法让阿难成佛。佛不度人人自度，作为修行人这是我们起码应该懂的道理。
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。 意思就是说，在没有明心见性之前，三藏十二部经典都是方便法，要我们悟后进修，全修在性。一旦我们明白这个道理，反过来三藏十二经典，所有的方便法统统都是究竟法，佛法就是这么妙。
“真性有为空 缘生故如幻
无为无起灭 不实如空华
言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见”
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