2017年，湖北女子上门“捉奸 ”捅死英国老公，刺伤老公情妇，死者父母不但写下谅解书，还付了4万英镑，原因意想不到！
 
这个女子叫付薇薇，1984年出生在湖北襄阳南浦县，母亲打零工，父亲靠修理自行车养家糊口，日子还算过得去。但父母重男轻女，付薇薇勉强读完初中就只身来到上海打工。
 
她一没文凭，二没关系，只能在商场做导购。好在她聪明好学、能说会道，销售业绩不错，总算在上海站住了脚跟。
 
2009年，付薇薇跳槽到了英国品牌NEXT的一个门店，从事童装销售。
 
或许是命运的安排，付薇薇因此认识了被她杀死的老公迈克，一个年轻有为的英国小伙。
 
当时，迈克27岁，是NEXT集团的管理人员，正好负责NEXT旗下门店的销售核对工作，经常会到每个门店巡视。
 
很快，迈克和付薇薇相遇了。
 
那天，迈克进店后，如往常一样询问了门店销售的情况，付薇薇不但对答如流，更是给出了专业的建议。
 
就这样，迈克对付薇薇产生了好感，随着接触的不断增多，两人互生爱慕之情。
 
同是远离家乡的孤寂之人，太需要关心与陪伴，两颗心越走越近，开始了同居生活。
 
不久，付薇薇怀孕了，他们奉子成婚。
 
他们的婚姻被太多的人不看好，迈克的父亲在英国的大企业担任战略及商业咨询顾问，两个人的家庭、教育都相差甚远。
 
那时候的正处在新婚期，蜜里调油，倍感幸福，根本不在意这些。
 
随着儿子杰克的出生，付薇薇正式成了一名全职太太，没有经济来源，花钱只能伸手向老公要。
 
迈克每月拿回家的钱有限，根本无法满足付薇薇的泡吧、购物等高消费，让她在朋友面前很没面子，几次向迈克伸要钱，都不欢而散。
 
因此，两个的感情裂缝越来越大。
 
2013年，他们的女儿爱丽丝出生了，非但对他们的感情没有丝毫的修复，反而矛盾越来越尖锐，吵架的次数越来越多。
 
一天，付薇薇正在洗碗，他们又吵了起来，付薇薇一怒之下，直接把手里的碗砸到迈克头上，致使迈克头上留下了一道伤疤。
 
迈克怒不可遏，提出了离婚。
 
付薇薇当然不会同意，她结婚后就没有工作过，离开了迈克，根本无法在上海生存。
 
更主要的原因，他们婚后没有买房，一直住在NEXT公司的公寓里，没有共同财产。
 
付薇薇权衡利弊后，她一再给迈克道歉，希望他能看在儿女的份上，原谅她。
 
但是，迈克铁定了心要离婚，他带着儿女离开了家，两人签下了分居协议。
 
尽管，付薇薇只有在探望孩子的时候，才能见上迈克一面。但她坚信，只要不同意离婚，迈克总会有回心转意的那一天。
 
直到两年后，林薇薇在探望孩子时看到了沙发上的女包，她认定迈克出轨了。
 
的确，迈克有了新女朋友，是一个叫林静的女孩，她从英国留学回国后在NEXT工作。
 
2017年3月20日晚上，林薇薇叫上两个闺蜜，开始了“捉奸”行动。
 
8点，她们敲开了迈克和林静同居屋的大门，林薇薇拿出早已准备好的刀子，刺向毫无防备的林静。
 
迈克马上扑向林薇薇，奋力争夺她手里的刀子。
 
但此时的林薇薇早已失去了理智，她疯狂地刺向迈克。
 
迈克倒在了血泊里，当场死亡。
 
2018年7月9日，林薇薇被判处无期徒刑，同时要求赔偿受害人迈克家属15万元，赔偿林静29万元。
 
两个孩子失去了父亲，母亲进了监狱，只能被外公外婆接回农村老家。
 
孩子们的生活发生了天翻覆地的变化，和表哥挤在一间屋子，还常常因为混血的肤色遭受到同学们的欺负。
 
迈克的父母得知噩耗后，他们悲痛欲绝，第一时间赶到了中国。
 
他们看到农村的生活环境，只想尽快带走孙子孙女。
 
于是，迈克的父亲伊恩做出了最大让步，他自愿放弃赔偿，同时愿意写下谅解书为付薇薇减刑，甚至反过来支付1万英镑作为补偿，
 
但出乎他意料的是，付薇薇的父母断然拒绝，他们提出最少支付6.2万英镑，否则别想带走孩子。
 
70岁的伊恩无力支付这么多钱，只能先付了9000英镑带走了孙女，而孙子杰克只能继续留在湖北农村。
 
在感情上，反过来给杀害儿子的凶手钱，本已很难接受，但为了孙子的未来，伊恩只能一边
筹集钱，一边寻求法律援助。
 
相反，付薇薇的父母却把孩子当成了“摇钱树”，想通过孩子给自己要一些养老钱。
 
“我女儿可能要在监狱呆一辈子，没办法给我养老了，你们应该给赡养费。”
 
这样的原因本已让人啼笑皆非，他们还告诉孩子，迈克抛弃了他们，不会回中国了。
 
不管两家争夺的结果如何，希望这对兄妹不要留下童年的阴影，能健康快乐地长大。

【哲学研究“幻相，佛学探索“真相”】（二）

———科学了解未知，哲学收集回忆

第一，虽然卢梭的《忏悔录》是世俗人的忏悔录，但仍是设想在上帝面前的忏悔录。这是基督教一贯的想法——在上帝面前，我们都是罪人，我们作为人就是因为亚当犯了罪，才被罚到这个尘世中来的。从这点可以看出，近代的自我在卢梭那里其实还是跟基督教存在着渊源。

第二，奥古斯丁绝不会跟上帝说：“我现在站到您面前来了，您看看还有谁比我更好”。大家都是罪人，作为罪人，奥古斯丁不会觉得他比任何一个罪人更好。基督教里“我们都是罪人”就是这个意思，没有谁比谁更好。然而，卢梭站到上帝面前，他想说他是最好的。这是一个转折。

还有一点，大家需要去认真想一想：从《忏悔录》里看，卢梭并不怎么好。欺骗、栽赃，害得别人被拷问、被驱逐，诸如此类，干了很多坏事。但是卢梭为什么敢在上帝面前说这个话呢？他说“你让他们来看看谁比我更真诚”，这是古今的一个巨大转变。

古人讲一个人好，是讲他做得好，比别人更勇敢，比别人更虔诚。但是到卢梭这里变了，我们要比的不是谁做得更好，而是谁更真诚。这是我们当代人一个很重要的想法。海德格尔并不归于这一类，但他的《存在与时间》里面谈“此在”真正的生存，我们译成“本真”，就是说我对自己是诚实的，或者我对上帝是诚实的。

虽然海德格尔不会赞成卢梭的一般学说，但是在很根本的一点上，海德格尔也未见得跟卢梭距离有多远。那就是一个人不在于以世俗标准做得好或不好，而是看他最后是否敢于面对上帝，在《存在与时间》里就是能否面对自己的良知。泛泛谈存在主义没有太大的意义，时过境迁之后，我们可能会发现当初被叫做存在主义者的人，比如说萨特和加缪，其实是非常不同的人。但是我们不得不相当简化地来谈存在主义所讲的存在感，这个存在感虽然也包含存在的焦虑、苦恼等等，但和古人所讲的存在非常不一样。这个不一样可以讲一辈子，今天只在一个点上谈一谈。

从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。

胡塞尔的现象学也是如此。为什么叫现象学？胡塞尔所说的“现象”就是自己的意识，就是意识本身。现象、本体这些概念，胡塞尔、海德格尔所说的跟古典哲学所说的在很多方面其实是倒过来的。

之前听一个学生讲他的博士论文，题目叫做“二次元存在主义”，他有一套讲法。存在主义的确区分了到底什么是本真、本质的东西，从一个角度看这个是本真，从另外一个角度看那个是本真，从“二次元的存在主义”讲，就没有本真了。二次元讲“虚拟真实”，这个“虚拟真实”里面是有一个张力的。

本来，真实是真实，虚拟是虚拟，现在讲虚拟真实，或虚拟实在，无论是讲虚拟还是真实，都已经是在二次元层面上讲，不是一次元意义上的真实和虚拟了。这个发展慢慢会带来我们今天对自我的理解。我、自我认识或者自我理解越来越多地向内心去看，向自我的意识去看，是一种反思、反省，或者内视，从外部世界倒过来往心里看。这个时候跟古希腊人或者老子所讲的自我认识，在某种意义上已经是180度的转折了。

泛泛而言，在传统社会中，一个人是什么样的人，或者将成为什么样的人，在很大程度上社会已经确定了。比如假设你生在北宋，你想成为一个优秀的人，你很努力，读书、考试，最后金榜题名、光宗耀祖，家里立了牌坊，上对得起父母祖宗，下可以庇荫子孙，就是一个好样的人。但是到现在，什么是“好好地过我这一生”就真的成了一个问题。

当然，我们可以说多挣钱，尽管多挣钱也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多挣钱那肯定就庸俗了——要是都想当官就更坏了。在某种意义上，这个社会不太能够让我们心安理得地成为一个那样的人。挣钱好不好？好。那我就该挣钱吗？到底应该成为一个什么样的人，对我们当代人来说是一个实实在在的问题。但是对一个宋朝的人来说，它的确不像现代这样成为一个问题。

还没开完，不过开票速度也算够快了，比powerball开的速度快[笑而不语]虽然几亿分之一的彩票中奖率咱不行，但这中奖率1/2的咱就没站错过。

在通胀高企犯罪率飙升和执政党向来不受待见的大环境下，中期选举都能是这个状况，倒也不令人意外——女性占人口一半，这票仓规模远超过任何以族裔收入水平政治理念划分的票仓。但凡是个人，最关心的无外乎是生存。经济状况、失业率通胀、犯罪率，都是生存质量的社会指征罢了。然而在温饱得到满足之后，生存权中最重要的就是生育权了。照理说不难理解吧，人类种群繁衍，两件大事一是吃饱，二是生孩子…女性是否生育、什么时间生育、跟谁生育，这不光是影响生活质量的问题，更是最触及人类繁衍本能，激发女性自我保护的生理反应问题。女性能否拥有自己子宫控制权是仅次于生死的生存尊严底线，这跟其他任何社会问题的权重都不在一个层面上。偏偏很多人貌似无法理解并严重低估这事情的影响。

实际上，私以为，只要最高法还是目前的保守派多数组成，所谓红潮就不会发生。美国的女性在政治问题上还远远不够活跃，但面对子宫被人控制的莫大恐惧，大家也不得不动弹动弹了。