为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
【巴基斯坦洪灾致3300万人受灾，中方：首批物资30日前抵达】
#巴基斯坦遭洪灾中国援助物资30日前抵达#
“国家国际发展合作署”微信公众号消息，2022年8月26日，国家国际发展合作署署长罗照辉会见巴基斯坦驻华大使莫因·哈克。
罗表示，近日巴遭遇多年罕见洪灾，造成重大伤亡和财产损失，中方感同身受。中巴是全天候战略合作伙伴，是铁杆兄弟，素有守望相助、相互扶持的好传统。我还记得2008年汶川地震时，巴方兄弟第一时间伸出援手，拿出库存最后一顶帐篷送往中国灾区，并且说哪怕吃树叶，也要派出救灾医疗队。我当时正出任中国驻巴大使，亲历了这段历史，很难忘。巴方的困难就是我们的困难。中国正在全力支持巴方抗击洪灾。我愿向阁下通报，经国合署紧急协调，我们提供的首批援助，包括2.5万顶帐篷及其他巴方急需的物资，可在8月30日之前运抵。请巴方做好接收准备。同时，中方也愿为巴方灾后重建提供帮助。
莫表示，他奉示代表巴基斯坦政府和人民，衷心感谢中国政府和人民雪中送炭，感谢国合署为协调对巴救灾援助所做工作。莫通报了巴最新灾情，表示近期因雨季来临，前所未有的洪灾已造成近千人死亡，上千万民众流离失所。据气象部门预报，未来一周还会有大量降雨，形势很不乐观。当前又正值农作物收获季节，洪灾损毁庄稼，冲毁道路桥梁，大灾过后往往还会出现大疫。巴方一是恳请中国兄弟哪怕是能提前一天将救灾物资运抵灾区。二是考虑在粮食短缺、灾后重建、疫情防控三方面提供支持。三是为巴长远防灾救灾提供能力建设帮助，包括气象水文方面的技术支持。罗表示，对巴方建议愿予积极考虑。
双方同意成立联合工作组，指定联络员，具体落实紧急救灾及后续合作。
国合署地区一司司长白斌、副司长郑愿东，国际合作司副司长都伟，巴驻华使馆参赞伊克巴尔等参加会见。
据央视26日报道，根据巴基斯坦国家灾害局当天公布的数据，6月中旬以来，巴基斯坦各地因强降雨和洪灾导致的死亡人数升至937人，约3000万人无家可归。继俾路支省之后，信德省的23个地区也成为重灾区。巴基斯坦政府25日宣布进入国家紧急状态。
根据初步评估报告，至少需要723.6亿巴基斯坦卢比（约合22.56亿元人民币）才能为受灾群众提供即时救济。巴基斯坦新闻部长呼吁海外巴基斯坦人及国际社会帮助巴基斯坦渡过难关。
另据CNN报道，巴气候变化部长雪莉·雷曼（Sherry Rehman）周四（25日）表示，巴基斯坦至少有3300 万人受到致命洪水的影响。雷曼称洪水“史无前例”，是“十年来最严重的人道主义灾难”，“巴基斯坦正在经历第八个季风周期，而该国通常只有三到四个周期的降雨。”
#巴基斯坦遭洪灾中国援助物资30日前抵达#
“国家国际发展合作署”微信公众号消息，2022年8月26日，国家国际发展合作署署长罗照辉会见巴基斯坦驻华大使莫因·哈克。
罗表示，近日巴遭遇多年罕见洪灾，造成重大伤亡和财产损失，中方感同身受。中巴是全天候战略合作伙伴，是铁杆兄弟，素有守望相助、相互扶持的好传统。我还记得2008年汶川地震时，巴方兄弟第一时间伸出援手，拿出库存最后一顶帐篷送往中国灾区，并且说哪怕吃树叶，也要派出救灾医疗队。我当时正出任中国驻巴大使，亲历了这段历史，很难忘。巴方的困难就是我们的困难。中国正在全力支持巴方抗击洪灾。我愿向阁下通报，经国合署紧急协调，我们提供的首批援助，包括2.5万顶帐篷及其他巴方急需的物资，可在8月30日之前运抵。请巴方做好接收准备。同时，中方也愿为巴方灾后重建提供帮助。
莫表示，他奉示代表巴基斯坦政府和人民，衷心感谢中国政府和人民雪中送炭，感谢国合署为协调对巴救灾援助所做工作。莫通报了巴最新灾情，表示近期因雨季来临，前所未有的洪灾已造成近千人死亡，上千万民众流离失所。据气象部门预报，未来一周还会有大量降雨，形势很不乐观。当前又正值农作物收获季节，洪灾损毁庄稼，冲毁道路桥梁，大灾过后往往还会出现大疫。巴方一是恳请中国兄弟哪怕是能提前一天将救灾物资运抵灾区。二是考虑在粮食短缺、灾后重建、疫情防控三方面提供支持。三是为巴长远防灾救灾提供能力建设帮助，包括气象水文方面的技术支持。罗表示，对巴方建议愿予积极考虑。
双方同意成立联合工作组，指定联络员，具体落实紧急救灾及后续合作。
国合署地区一司司长白斌、副司长郑愿东，国际合作司副司长都伟，巴驻华使馆参赞伊克巴尔等参加会见。
据央视26日报道，根据巴基斯坦国家灾害局当天公布的数据，6月中旬以来，巴基斯坦各地因强降雨和洪灾导致的死亡人数升至937人，约3000万人无家可归。继俾路支省之后，信德省的23个地区也成为重灾区。巴基斯坦政府25日宣布进入国家紧急状态。
根据初步评估报告，至少需要723.6亿巴基斯坦卢比（约合22.56亿元人民币）才能为受灾群众提供即时救济。巴基斯坦新闻部长呼吁海外巴基斯坦人及国际社会帮助巴基斯坦渡过难关。
另据CNN报道，巴气候变化部长雪莉·雷曼（Sherry Rehman）周四（25日）表示，巴基斯坦至少有3300 万人受到致命洪水的影响。雷曼称洪水“史无前例”，是“十年来最严重的人道主义灾难”，“巴基斯坦正在经历第八个季风周期，而该国通常只有三到四个周期的降雨。”
【走在前 开新局】广饶：“小苇编”走向“大世界”
花篮、收纳盒、编织包……一根根芦苇，经过投苇、剥皮、轧苇、打条起编、摆边等十几道工序巧手“改造”，编织成了绿色环保又典雅实用的各类工艺品。在大码头苇编非遗文化走向海外推介会现场，大码头苇编代表性传承人徐尊霞带领几名手工匠人进行现场编织，获得了众多认可和称赞。
“刚才观看的大码头苇编宣传片，让我想起老家的苇席”“咱们的芦苇吸管在英国应该会有很大市场”“建议开辟面向外国友人的视频号，将制作苇编的过程记录下来”……来自英国、马来西亚、泰国等地的海外侨胞协会负责人通过线上对苇编技艺、苇编产品展现出了浓厚的兴趣，并提出多项助力苇编产业化、拓展海外市场的意见建议，现场与大码头苇编生产加工基地山东黄蓝汇工艺品有限公司签订合作框架协议4份，达成初步合作意向多项，帮助开拓海外市场，让大码头苇编不仅“飞入寻常百姓家”，还走出国门，走向世界各地。
据悉，大码头镇芦苇资源丰富，自古就有苇编、苇席传统，自明洪武年间至今，苇编产业一直是当地老百姓营生方式之一。为扶持和帮助苇编产业化发展，自去年以来，该镇制定出台苇编项目发展保护实施意见，与省轻工业协会联建，积极争取省市县政策支持，推动苇编产业由传统苇席向生活日用品、苇编工艺品转型，不断开拓海内外市场。截至目前，苇编制品已拓展近百个品类，全镇现有专门从事手工苇编工作近千人，年生产苇编制品120万件，远销欧洲、非洲、东南亚等20多个国家和地区。
出于对传统手工业的保护与传承、创新和发展，徐尊霞和弟弟徐尊兴联合成立了山东黄蓝汇工艺品有限公司，成为黄河入海口地区唯一一家集种植、生产、销售于一体的苇编加工企业，在继承推广苇编的同时，姐弟俩共同推出了更多融合现代功能和审美需求的产品，并建起了苇编非遗馆，注册品牌“大码头苇编”，让苇编产业逐步焕发出新活力。“我们的产品非常受欢迎，每天都加班加点赶制订单。国内主要销往浙江、深圳、广州、内蒙等地，主要用于伴手礼盒、包装盒等，国外销往荷兰、非洲等，主要用于花盆、园艺用品。”山东黄蓝汇工艺品有限公司总经理徐尊兴说道，通过参加走向海外推介会，宣传苇编产品，推广苇编文化，将其打造成为大码头镇的“亮丽名片”。
为了推进优秀传统文化的海外传播和交流，搭建产业发展平台，我县充分发挥海外侨胞协会爱国爱乡情怀浓厚、联系海外资源丰富、见识广博等优势，积极联系动员英国齐鲁文化商贸协会、马来西亚中国丝路商会、泰国山东总商会等商会、协会，为大码头苇编开拓海外市场牵线搭桥，以“云协商”形式，开展海外推介活动。同时，发动电商、网红等社会新阶层力量，发挥侨胞侨眷、商会等优势，积极推进苇编非遗进校园、进社区、进企业、进村居、出国门等宣传推介活动，组织开展非物质文化遗产培训、展览、讲座、学术交流等专题研讨活动，让这项世代传承了600年的“心间技艺”真正成为推进乡村振兴的“指尖经济”。
花篮、收纳盒、编织包……一根根芦苇，经过投苇、剥皮、轧苇、打条起编、摆边等十几道工序巧手“改造”，编织成了绿色环保又典雅实用的各类工艺品。在大码头苇编非遗文化走向海外推介会现场，大码头苇编代表性传承人徐尊霞带领几名手工匠人进行现场编织，获得了众多认可和称赞。
“刚才观看的大码头苇编宣传片，让我想起老家的苇席”“咱们的芦苇吸管在英国应该会有很大市场”“建议开辟面向外国友人的视频号，将制作苇编的过程记录下来”……来自英国、马来西亚、泰国等地的海外侨胞协会负责人通过线上对苇编技艺、苇编产品展现出了浓厚的兴趣，并提出多项助力苇编产业化、拓展海外市场的意见建议，现场与大码头苇编生产加工基地山东黄蓝汇工艺品有限公司签订合作框架协议4份，达成初步合作意向多项，帮助开拓海外市场，让大码头苇编不仅“飞入寻常百姓家”，还走出国门，走向世界各地。
据悉，大码头镇芦苇资源丰富，自古就有苇编、苇席传统，自明洪武年间至今，苇编产业一直是当地老百姓营生方式之一。为扶持和帮助苇编产业化发展，自去年以来，该镇制定出台苇编项目发展保护实施意见，与省轻工业协会联建，积极争取省市县政策支持，推动苇编产业由传统苇席向生活日用品、苇编工艺品转型，不断开拓海内外市场。截至目前，苇编制品已拓展近百个品类，全镇现有专门从事手工苇编工作近千人，年生产苇编制品120万件，远销欧洲、非洲、东南亚等20多个国家和地区。
出于对传统手工业的保护与传承、创新和发展，徐尊霞和弟弟徐尊兴联合成立了山东黄蓝汇工艺品有限公司，成为黄河入海口地区唯一一家集种植、生产、销售于一体的苇编加工企业，在继承推广苇编的同时，姐弟俩共同推出了更多融合现代功能和审美需求的产品，并建起了苇编非遗馆，注册品牌“大码头苇编”，让苇编产业逐步焕发出新活力。“我们的产品非常受欢迎，每天都加班加点赶制订单。国内主要销往浙江、深圳、广州、内蒙等地，主要用于伴手礼盒、包装盒等，国外销往荷兰、非洲等，主要用于花盆、园艺用品。”山东黄蓝汇工艺品有限公司总经理徐尊兴说道，通过参加走向海外推介会，宣传苇编产品，推广苇编文化，将其打造成为大码头镇的“亮丽名片”。
为了推进优秀传统文化的海外传播和交流，搭建产业发展平台，我县充分发挥海外侨胞协会爱国爱乡情怀浓厚、联系海外资源丰富、见识广博等优势，积极联系动员英国齐鲁文化商贸协会、马来西亚中国丝路商会、泰国山东总商会等商会、协会，为大码头苇编开拓海外市场牵线搭桥，以“云协商”形式，开展海外推介活动。同时，发动电商、网红等社会新阶层力量，发挥侨胞侨眷、商会等优势，积极推进苇编非遗进校园、进社区、进企业、进村居、出国门等宣传推介活动，组织开展非物质文化遗产培训、展览、讲座、学术交流等专题研讨活动，让这项世代传承了600年的“心间技艺”真正成为推进乡村振兴的“指尖经济”。
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