可能有的人在遇到运势衰弱的时候，就唉声叹气、愁眉不展，也不知道是怎么回事。但是不要慌，风水信息和个人的运势是紧密相连的，两者之间相互渗透，人的运势也会直接体现到风水上。风水上有一些格局、比如在居家方面：有些家庭家运衰落、灾祸连连的慢性病，如果有这些情况的要注意啦，不但需要及时寻求良医，对症下药。而且也要注意住宅风水的改善了！也许疯哥所学的改变运势的方法您也许第一次听疯哥说，对吗？我脑子里有太多的东西也许您是第一听说！记住！收藏！ 运气不好时别叹气！在家中或办公室、生意场所，您可以用粗盐从屋中的东北角顺时钟撒粗盐( 数量不用太多)，然后大约7-7-（49天）撒净一次，疯哥保证会让您感觉事事顺利，财源广进，有人会问为什么要从东北角开始撒净，因为东北跟西南一直线是叫鬼门线，所以就从东北边开始。家中鞋架等偶尔也可以用粗盐水擦洗。明白吗？还有装修入住的时候有必要的“净宅”的！这个净宅指清理风水方面不吉利的东西。方法有很多，简单介绍一种比较可行的方法：子时净宅，用XXx….雄黄、琥x、烈性酒和小米，各适量，搅拌在一块，从里往外洒，三天后扫干净，送到十字路口。更多玄之又玄的文化您翻遍所有风水学的书上没有记载！比方！乳香、没x,血x,朱砂、当归、元X、胡x、桑x 生，牛x,沉香 麝香x 分，川山甲 xx钱，羚羊角xxx钱，此乃道家正一派古之㊙️传！能辟病疾恶气鬼怪虎狼蛇虺诸毒，五兵盗贼一切凶害……是不是第一次听到这个故事！您当我疯子讲疯话胡言乱语听！[握手][呲牙][玫瑰][福]……
-（疯道无言）-
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琥珀
【别名】
育沛（《山海经》），虎珀（《汉书》），虎魄（《广志》），江珠（《博物志》），琥魄（《后汉书》），兽魄、顿牟（《隋书》）。
【性味归经】
性味：甘，平。
①《别录》：味甘，平，无毒。
②《海药本草》：温。
③《本草正》：味甘淡，性平。
归经：入心、肝、小肠经。
①《雷公炮制药性解》：入心、脾、小肠三经。
②《本草经疏》：入手少阴、太阳，足厥阴经。
【功能主治】
①《别录》：主安五脏，定魂魄，消瘀血，通五淋。
②《药性论》：治产后血瘀痛。
③《本草拾遗》：止血生肌，合金疮。
④《日华子本草》：壮心，明目磨翳，止心痛、癫邪，破结症。
⑤《本草别说》：治荣而安心利水。
⑥《珍珠囊》：利小便，清肺。
⑦《本草正》：清心肺，消瘀血，痰涎。
⑧《玉楸药解》：凉肺清肝，磨障翳，止惊悸，除遗精白浊，下死胎胞衣，敷疔拔毒，止渴除烦，滑胎催生。
【用法用量】
内服：入丸、散，1.5~3g。外用：研末点、撒。
【注意】
阴虚内热及无瘀滞者忌服。《本草经疏》：凡阴虚内热，火炎水涸，小便因少而不利者勿服琥珀以强利之，利之则愈损其阴。
【相关论述】
1.《本草衍义补遗》：琥珀属阳，今古方用为利小便，以燥脾土有功，脾能运化，肺气下降，故小便可通，若血少不利者，反致其燥结之苦。
2.《本草经疏》：琥珀，专入血分。心主血，肝藏血，入心入肝，故能消瘀血也。此药毕竟是消磨渗利之性，不利虚入。大都从辛温药则行血破血，从淡渗药则利窍行水，从金石镇坠药则镇心安神。
3.《本经逢原》：琥珀，消磨渗利之性，非血结膀胱者不可误投。和大黄、鳖甲作散，酒下方寸匕，治妇人腹内恶血，血尽则止。血结肿胀，腹大如鼓，而小便不通者，须兼沉香辈破气药用之。又研细敷金疮，则无瘢痕，亦散血消瘀之验。
4.《名医别录》：主安五脏，定魂魄，……消瘀血，通五淋。
5.《本草拾遗》：止血，生肌，合金疮。
【别名】
育沛（《山海经》），虎珀（《汉书》），虎魄（《广志》），江珠（《博物志》），琥魄（《后汉书》），兽魄、顿牟（《隋书》）。
【性味归经】
性味：甘，平。
①《别录》：味甘，平，无毒。
②《海药本草》：温。
③《本草正》：味甘淡，性平。
归经：入心、肝、小肠经。
①《雷公炮制药性解》：入心、脾、小肠三经。
②《本草经疏》：入手少阴、太阳，足厥阴经。
【功能主治】
①《别录》：主安五脏，定魂魄，消瘀血，通五淋。
②《药性论》：治产后血瘀痛。
③《本草拾遗》：止血生肌，合金疮。
④《日华子本草》：壮心，明目磨翳，止心痛、癫邪，破结症。
⑤《本草别说》：治荣而安心利水。
⑥《珍珠囊》：利小便，清肺。
⑦《本草正》：清心肺，消瘀血，痰涎。
⑧《玉楸药解》：凉肺清肝，磨障翳，止惊悸，除遗精白浊，下死胎胞衣，敷疔拔毒，止渴除烦，滑胎催生。
【用法用量】
内服：入丸、散，1.5~3g。外用：研末点、撒。
【注意】
阴虚内热及无瘀滞者忌服。《本草经疏》：凡阴虚内热，火炎水涸，小便因少而不利者勿服琥珀以强利之，利之则愈损其阴。
【相关论述】
1.《本草衍义补遗》：琥珀属阳，今古方用为利小便，以燥脾土有功，脾能运化，肺气下降，故小便可通，若血少不利者，反致其燥结之苦。
2.《本草经疏》：琥珀，专入血分。心主血，肝藏血，入心入肝，故能消瘀血也。此药毕竟是消磨渗利之性，不利虚入。大都从辛温药则行血破血，从淡渗药则利窍行水，从金石镇坠药则镇心安神。
3.《本经逢原》：琥珀，消磨渗利之性，非血结膀胱者不可误投。和大黄、鳖甲作散，酒下方寸匕，治妇人腹内恶血，血尽则止。血结肿胀，腹大如鼓，而小便不通者，须兼沉香辈破气药用之。又研细敷金疮，则无瘢痕，亦散血消瘀之验。
4.《名医别录》：主安五脏，定魂魄，……消瘀血，通五淋。
5.《本草拾遗》：止血，生肌，合金疮。
#国潮东方美# #趣话文博# #文化陕西# #渭南同城# 【七璜联珠组玉佩】
古人佩玉，咏于《诗》，载于《礼》，其起源悠古，历史传承，《礼记》曰：“古之君子必佩玉，君子于玉比德焉，天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水仓玉，世子佩瑜玉”“君子无故玉不去身”等说法，是玉器早在几千年就已经是贵族生活的真实写照，那我今天就跟大家分享一件玉组配饰，是出土于梁代村芮国墓葬遗址M27号芮桓公的项饰——七璜联珠组玉佩。
这件七璜联珠组玉佩也是陕西地区出土最高等级的玉组配饰。
七璜联珠组玉佩中的璜是一种弧形玉器，它是古人模仿彩虹的形状而琢制成的。中国古代典籍中就有“半壁曰璜”的记载，也就是说玉璧的一般称为璜，其实多数璜的外形只是玉璧的三分之一，有的甚至只是四分之一，只有少数接近玉璧的二分之一，璜是中国最古老的玉器之一，在古代与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等都是“六器礼天地四方”的玉礼器。
《周礼》一书称“以玉做礼器，以礼天地四方”以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。六器中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四种玉器，历史最悠久。最早期的玉璜一般为窄条形，后来才逐渐形成弧形的固定形制。在距今7000年前的新石器早期，浙江余姚河姆渡文化中就出现的玉璜，这时的玉璜体积小，厚度大，质地较差。到了新石器时代中期，长江流域良渚文化开始普遍制造和使用玉璜，一般的玉璜是祭祀用的礼器，中小型玉璜被人们雕刻做成佩戴于胸前的装饰品。形状多不规则，变化较多，两端一般被雕刻成兽头形，也有的一端为兽头，一端为兽尾，有的璜的表面还装饰有鳞文、云纹和鸟纹。从马家浜文化、经崧文化到良渚文化，玉璜的器型经历了条形璜——桥形璜——半壁形璜的演变过程。
商代起玉璜成为人们流行的佩戴品，原来一般的玉璜既无法显示出佩戴者美化自己的意愿，又不能区别佩戴者的地位、身份。因此，商代起的玉璜在饰纹和式样上出现了多样化，以满足各层次爱玉者需要。玉璜以组玉佩的形式出现，则是在中国西周时期，当时上流社会的人们，非常流行戴玉璜组玉佩，玉璜作为组配件的主件，其纹饰花样繁多，就像现代人戴项链一样，贵族们去世以后，生者也会将玉璜组玉佩挂在死者的胸腹部，以体现死者的身份和财富，从考古发掘情况看，墓主人身份地位越高，所佩戴的玉璜组玉佩结构越复杂，长度也越长。
对于现代人来说，长及膝盖的组玉佩有碍行动，但是在西周和春秋战国时期，贵族们却以步态来体现自己的尊贵身份，身份越高，步子越小，走得越慢。《礼记 经解》中记载，行步有环佩之声，这句话的意思是，当古人走路的时候，玉佩之间相互碰撞，发出叮叮当当的响声，声音十分悦耳。使人不难想象墓主人生前佩戴时的轩昂气度和雍容仪态，也是芮国君主芮桓公身份地位的标志和象征。
27号墓葬当中出土的这件七璜联珠，是由一件圆形玉牌和数百颗玛瑙珠分三排串联起来的。仔细去看，它的上部由一件圆形玉佩总贯项饰枢纽，下部是由7件玉璜和745颗玛瑙珠相互串联而成的。璜为半圆形或弧形，自上而下按照璜的大小顺序排列。圆形玉牌位于颈侯，应起集束作用。七件玉璜自上而下大小递减，其中六件带有纹饰。每件璜两端各有三个并排穿孔，用于穿缚连接；此外还有数量不等的穿孔，这些穿孔可能用于穿缚其他种类装饰物。自上而下第三件璜，青玉，豆青色，质地细腻，微透明，局部受沁有灰白斑纹。璜体也是略窄，正背面均留有两周旋切痕。一端琢有龙纹，“臣”字眼，有龙角，另一端在外缘切一缺口。自上而下第四件璜，白玉，冰青色，润泽细腻，半透明。单面饰高冠双凤鸟纹，两鸟勾转相交。
墓主人的身份地位越高，其所佩组玉佩的结构越复杂，长度越长。我们今天的主人公就是芮国国君芮桓公，出土的七鼎六簋，所佩璜的件数为七璜。在古代统治者也赋予了玉器强烈的政治色彩，并随着社会发展而逐步升级。西周时期，统治阶级为维护社会稳定，巩固国家统治而大力强化宗法礼制，将用玉统治化、礼仪化，成为西周佩玉文化的特色，西周佩玉的数量之递增，形式之繁琐，常表现出其主人的等级、特权甚至某些道德观念。其玉璜的层数，有着严格的等级区别，即“天子九璜、诸侯七璜、大夫五璜”。这就印证了《周礼》中的记载“侯伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆为七节。”芮国国君组玉佩应当遵循的是侯伯七命之礼。（来源：韩城市梁带村芮国遗址博物馆）
古人佩玉，咏于《诗》，载于《礼》，其起源悠古，历史传承，《礼记》曰：“古之君子必佩玉，君子于玉比德焉，天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水仓玉，世子佩瑜玉”“君子无故玉不去身”等说法，是玉器早在几千年就已经是贵族生活的真实写照，那我今天就跟大家分享一件玉组配饰，是出土于梁代村芮国墓葬遗址M27号芮桓公的项饰——七璜联珠组玉佩。
这件七璜联珠组玉佩也是陕西地区出土最高等级的玉组配饰。
七璜联珠组玉佩中的璜是一种弧形玉器，它是古人模仿彩虹的形状而琢制成的。中国古代典籍中就有“半壁曰璜”的记载，也就是说玉璧的一般称为璜，其实多数璜的外形只是玉璧的三分之一，有的甚至只是四分之一，只有少数接近玉璧的二分之一，璜是中国最古老的玉器之一，在古代与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等都是“六器礼天地四方”的玉礼器。
《周礼》一书称“以玉做礼器，以礼天地四方”以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。六器中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四种玉器，历史最悠久。最早期的玉璜一般为窄条形，后来才逐渐形成弧形的固定形制。在距今7000年前的新石器早期，浙江余姚河姆渡文化中就出现的玉璜，这时的玉璜体积小，厚度大，质地较差。到了新石器时代中期，长江流域良渚文化开始普遍制造和使用玉璜，一般的玉璜是祭祀用的礼器，中小型玉璜被人们雕刻做成佩戴于胸前的装饰品。形状多不规则，变化较多，两端一般被雕刻成兽头形，也有的一端为兽头，一端为兽尾，有的璜的表面还装饰有鳞文、云纹和鸟纹。从马家浜文化、经崧文化到良渚文化，玉璜的器型经历了条形璜——桥形璜——半壁形璜的演变过程。
商代起玉璜成为人们流行的佩戴品，原来一般的玉璜既无法显示出佩戴者美化自己的意愿，又不能区别佩戴者的地位、身份。因此，商代起的玉璜在饰纹和式样上出现了多样化，以满足各层次爱玉者需要。玉璜以组玉佩的形式出现，则是在中国西周时期，当时上流社会的人们，非常流行戴玉璜组玉佩，玉璜作为组配件的主件，其纹饰花样繁多，就像现代人戴项链一样，贵族们去世以后，生者也会将玉璜组玉佩挂在死者的胸腹部，以体现死者的身份和财富，从考古发掘情况看，墓主人身份地位越高，所佩戴的玉璜组玉佩结构越复杂，长度也越长。
对于现代人来说，长及膝盖的组玉佩有碍行动，但是在西周和春秋战国时期，贵族们却以步态来体现自己的尊贵身份，身份越高，步子越小，走得越慢。《礼记 经解》中记载，行步有环佩之声，这句话的意思是，当古人走路的时候，玉佩之间相互碰撞，发出叮叮当当的响声，声音十分悦耳。使人不难想象墓主人生前佩戴时的轩昂气度和雍容仪态，也是芮国君主芮桓公身份地位的标志和象征。
27号墓葬当中出土的这件七璜联珠，是由一件圆形玉牌和数百颗玛瑙珠分三排串联起来的。仔细去看，它的上部由一件圆形玉佩总贯项饰枢纽，下部是由7件玉璜和745颗玛瑙珠相互串联而成的。璜为半圆形或弧形，自上而下按照璜的大小顺序排列。圆形玉牌位于颈侯，应起集束作用。七件玉璜自上而下大小递减，其中六件带有纹饰。每件璜两端各有三个并排穿孔，用于穿缚连接；此外还有数量不等的穿孔，这些穿孔可能用于穿缚其他种类装饰物。自上而下第三件璜，青玉，豆青色，质地细腻，微透明，局部受沁有灰白斑纹。璜体也是略窄，正背面均留有两周旋切痕。一端琢有龙纹，“臣”字眼，有龙角，另一端在外缘切一缺口。自上而下第四件璜，白玉，冰青色，润泽细腻，半透明。单面饰高冠双凤鸟纹，两鸟勾转相交。
墓主人的身份地位越高，其所佩组玉佩的结构越复杂，长度越长。我们今天的主人公就是芮国国君芮桓公，出土的七鼎六簋，所佩璜的件数为七璜。在古代统治者也赋予了玉器强烈的政治色彩，并随着社会发展而逐步升级。西周时期，统治阶级为维护社会稳定，巩固国家统治而大力强化宗法礼制，将用玉统治化、礼仪化，成为西周佩玉文化的特色，西周佩玉的数量之递增，形式之繁琐，常表现出其主人的等级、特权甚至某些道德观念。其玉璜的层数，有着严格的等级区别，即“天子九璜、诸侯七璜、大夫五璜”。这就印证了《周礼》中的记载“侯伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆为七节。”芮国国君组玉佩应当遵循的是侯伯七命之礼。（来源：韩城市梁带村芮国遗址博物馆）
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