心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
所有的纷争皆是欲望的产物，不争便随缘自适
人生的一切利益都不是算计来的，而是努力得来的；
人生的一切福气都不是算计来的，而是修来的。
所以才会有人说，胸襟的宽窄，决定命运的格局，你能包容多少，就能拥有多少。
要做，就做个大气磅礴的人，你有大地一样广袤的智慧，也有大海一样广阔的胸襟，你的心像天空一样装的是整个人间百态，而
并非琐碎的鸡毛蒜皮。
所以，你要对凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，更要学会隐忍性情，懂得克制欲望，退却时理智，谦让时大度，除却杂念私心，少些攀比计较，这样的人生也才会达到随缘自适的效果。
有这样一个故事说，在秋风寂寂的时节，一个僧人站在一座古寺里，寺外的树上有黄叶还在沙沙作响。
僧人不讲话，只是面对着佛像，在冥思着什么。
他的眼晴缠绕着厚厚的纱布，因为他在一次事故中双目失明。
就这样静默了很久，时间不知不觉地过去，他身后出现了一个人，那人轻手轻脚地走进寺院，倚靠在大殿的门框外。
“施主，请问来找我有什么事吗？”僧人问道。
“你已经在此冥想了15年，是时候兑现你15年前的承诺了，”那人不紧不慢地说，
“一起走吧，为了保卫我们的国家。”僧人了然，原来一切该来的还是会来：“15年了？如同一瞬，需要思考的还太多。”
他转过身来，走出寺庙的大门，与那个忍者模样的人一齐下了山。
原来邻邦那个国家对他们的国家的侵略已经持续了15年。
15年前，僧人还是个年轻激进的小伙子，他曾用极端的方式来抗议邻邦的入侵，正是因为人们急忙抢救才使他免于一死，但他却失去了双眼。
随后，一心想要为国家实现自我价值的他，却只因为自己的能力不足而走入了深山，做了一名虔诚的僧人，并留下了一句话：“15年后，再来找我，我会尽我所能。
时光匆匆而过，直到现在，战争已持续了15年，听闻着国家的领土被一点点蚕食着，僧人能感受到远方传来的厮杀声，毕竟为了自己国家的利益，战争无可避免。
僧人来到战场上，一个敌方的将军一眼就认出了这个当年引起不小轰动的僧人，自恃勇猛的将军嘲笑僧人的愚蠢道：“若是早日放弃固执的抵抗，便也不会有今天这副模样。”
僧人却说：“15年的思考让我明白了，无论我的能力多强，受伤的依然是最可怜的百姓。无论你怎样侵略，也满足不了你的野心。
放下你的刀吧，请同样兑现你15年前的承诺。”
“什么承诺？”对方问道。
“15年若仍无法征服我们的国家，就退回去，”僧人说道，“我现在只是一个苦苦修行的僧人，不想动手。”
将军恼羞成怒，举起刀就要向僧人挥去：“要是我不走呢？”只见一道白光闪过，那位将领应声而倒在地上。站在一旁的是那个僧人。
15年的思索早已能让他用心灵代替眼睛，并且练就了一身高超的武艺。
僧人依旧平静地对一旁都已无精打采却还在勉强打斗的士兵们，说道：“15年的征战早已让你们身心俱疲，不如回去修身养性，让你们的国家富强起来。”
本来就厌倦了战争的士兵们觉得僧人说的不无道理，于是都陆陆续续地走了，只剩下尸横遍野、狼烟滚滚的战场。
僧人摸索着坐了下来，又陷入了思考，喃喃地说：“一切由大到小的纷争不过是欲望的产物，只要放下一切，幸福就在手中。”
人生的一切利益都不是算计来的，而是努力得来的；
人生的一切福气都不是算计来的，而是修来的。
所以才会有人说，胸襟的宽窄，决定命运的格局，你能包容多少，就能拥有多少。
要做，就做个大气磅礴的人，你有大地一样广袤的智慧，也有大海一样广阔的胸襟，你的心像天空一样装的是整个人间百态，而
并非琐碎的鸡毛蒜皮。
所以，你要对凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，更要学会隐忍性情，懂得克制欲望，退却时理智，谦让时大度，除却杂念私心，少些攀比计较，这样的人生也才会达到随缘自适的效果。
有这样一个故事说，在秋风寂寂的时节，一个僧人站在一座古寺里，寺外的树上有黄叶还在沙沙作响。
僧人不讲话，只是面对着佛像，在冥思着什么。
他的眼晴缠绕着厚厚的纱布，因为他在一次事故中双目失明。
就这样静默了很久，时间不知不觉地过去，他身后出现了一个人，那人轻手轻脚地走进寺院，倚靠在大殿的门框外。
“施主，请问来找我有什么事吗？”僧人问道。
“你已经在此冥想了15年，是时候兑现你15年前的承诺了，”那人不紧不慢地说，
“一起走吧，为了保卫我们的国家。”僧人了然，原来一切该来的还是会来：“15年了？如同一瞬，需要思考的还太多。”
他转过身来，走出寺庙的大门，与那个忍者模样的人一齐下了山。
原来邻邦那个国家对他们的国家的侵略已经持续了15年。
15年前，僧人还是个年轻激进的小伙子，他曾用极端的方式来抗议邻邦的入侵，正是因为人们急忙抢救才使他免于一死，但他却失去了双眼。
随后，一心想要为国家实现自我价值的他，却只因为自己的能力不足而走入了深山，做了一名虔诚的僧人，并留下了一句话：“15年后，再来找我，我会尽我所能。
时光匆匆而过，直到现在，战争已持续了15年，听闻着国家的领土被一点点蚕食着，僧人能感受到远方传来的厮杀声，毕竟为了自己国家的利益，战争无可避免。
僧人来到战场上，一个敌方的将军一眼就认出了这个当年引起不小轰动的僧人，自恃勇猛的将军嘲笑僧人的愚蠢道：“若是早日放弃固执的抵抗，便也不会有今天这副模样。”
僧人却说：“15年的思考让我明白了，无论我的能力多强，受伤的依然是最可怜的百姓。无论你怎样侵略，也满足不了你的野心。
放下你的刀吧，请同样兑现你15年前的承诺。”
“什么承诺？”对方问道。
“15年若仍无法征服我们的国家，就退回去，”僧人说道，“我现在只是一个苦苦修行的僧人，不想动手。”
将军恼羞成怒，举起刀就要向僧人挥去：“要是我不走呢？”只见一道白光闪过，那位将领应声而倒在地上。站在一旁的是那个僧人。
15年的思索早已能让他用心灵代替眼睛，并且练就了一身高超的武艺。
僧人依旧平静地对一旁都已无精打采却还在勉强打斗的士兵们，说道：“15年的征战早已让你们身心俱疲，不如回去修身养性，让你们的国家富强起来。”
本来就厌倦了战争的士兵们觉得僧人说的不无道理，于是都陆陆续续地走了，只剩下尸横遍野、狼烟滚滚的战场。
僧人摸索着坐了下来，又陷入了思考，喃喃地说：“一切由大到小的纷争不过是欲望的产物，只要放下一切，幸福就在手中。”
所有的纷争皆是欲望的产物，不争便随缘自适
人生的一切利益都不是算计来的，而是努力得来的；
人生的一切福气都不是算计来的，而是修来的。
所以才会有人说，胸襟的宽窄，决定命运的格局，你能包容多少，就能拥有多少。
要做，就做个大气磅礴的人，你有大地一样广袤的智慧，也有大海一样广阔的胸襟，你的心像天空一样装的是整个人间百态，而
并非琐碎的鸡毛蒜皮。
所以，你要对凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，更要学会隐忍性情，懂得克制欲望，退却时理智，谦让时大度，除却杂念私心，少些攀比计较，这样的人生也才会达到随缘自适的效果。
有这样一个故事说，在秋风寂寂的时节，一个僧人站在一座古寺里，寺外的树上有黄叶还在沙沙作响。
僧人不讲话，只是面对着佛像，在冥思着什么。
他的眼晴缠绕着厚厚的纱布，因为他在一次事故中双目失明。
就这样静默了很久，时间不知不觉地过去，他身后出现了一个人，那人轻手轻脚地走进寺院，倚靠在大殿的门框外。
“施主，请问来找我有什么事吗？”僧人问道。
“你已经在此冥想了15年，是时候兑现你15年前的承诺了，”那人不紧不慢地说，
“一起走吧，为了保卫我们的国家。”僧人了然，原来一切该来的还是会来：“15年了？如同一瞬，需要思考的还太多。”
他转过身来，走出寺庙的大门，与那个忍者模样的人一齐下了山。
原来邻邦那个国家对他们的国家的侵略已经持续了15年。
15年前，僧人还是个年轻激进的小伙子，他曾用极端的方式来抗议邻邦的入侵，正是因为人们急忙抢救才使他免于一死，但他却失去了双眼。
随后，一心想要为国家实现自我价值的他，却只因为自己的能力不足而走入了深山，做了一名虔诚的僧人，并留下了一句话：“15年后，再来找我，我会尽我所能。
时光匆匆而过，直到现在，战争已持续了15年，听闻着国家的领土被一点点蚕食着，僧人能感受到远方传来的厮杀声，毕竟为了自己国家的利益，战争无可避免。
僧人来到战场上，一个敌方的将军一眼就认出了这个当年引起不小轰动的僧人，自恃勇猛的将军嘲笑僧人的愚蠢道：“若是早日放弃固执的抵抗，便也不会有今天这副模样。”
僧人却说：“15年的思考让我明白了，无论我的能力多强，受伤的依然是最可怜的百姓。无论你怎样侵略，也满足不了你的野心。
放下你的刀吧，请同样兑现你15年前的承诺。”
“什么承诺？”对方问道。
“15年若仍无法征服我们的国家，就退回去，”僧人说道，“我现在只是一个苦苦修行的僧人，不想动手。”
将军恼羞成怒，举起刀就要向僧人挥去：“要是我不走呢？”只见一道白光闪过，那位将领应声而倒在地上。站在一旁的是那个僧人。
15年的思索早已能让他用心灵代替眼睛，并且练就了一身高超的武艺。
僧人依旧平静地对一旁都已无精打采却还在勉强打斗的士兵们，说道：“15年的征战早已让你们身心俱疲，不如回去修身养性，让你们的国家富强起来。”
本来就厌倦了战争的士兵们觉得僧人说的不无道理，于是都陆陆续续地走了，只剩下尸横遍野、狼烟滚滚的战场。
僧人摸索着坐了下来，又陷入了思考，喃喃地说：“一切由大到小的纷争不过是欲望的产物，只要放下一切，幸福就在手中。”
人生的一切利益都不是算计来的，而是努力得来的；
人生的一切福气都不是算计来的，而是修来的。
所以才会有人说，胸襟的宽窄，决定命运的格局，你能包容多少，就能拥有多少。
要做，就做个大气磅礴的人，你有大地一样广袤的智慧，也有大海一样广阔的胸襟，你的心像天空一样装的是整个人间百态，而
并非琐碎的鸡毛蒜皮。
所以，你要对凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，更要学会隐忍性情，懂得克制欲望，退却时理智，谦让时大度，除却杂念私心，少些攀比计较，这样的人生也才会达到随缘自适的效果。
有这样一个故事说，在秋风寂寂的时节，一个僧人站在一座古寺里，寺外的树上有黄叶还在沙沙作响。
僧人不讲话，只是面对着佛像，在冥思着什么。
他的眼晴缠绕着厚厚的纱布，因为他在一次事故中双目失明。
就这样静默了很久，时间不知不觉地过去，他身后出现了一个人，那人轻手轻脚地走进寺院，倚靠在大殿的门框外。
“施主，请问来找我有什么事吗？”僧人问道。
“你已经在此冥想了15年，是时候兑现你15年前的承诺了，”那人不紧不慢地说，
“一起走吧，为了保卫我们的国家。”僧人了然，原来一切该来的还是会来：“15年了？如同一瞬，需要思考的还太多。”
他转过身来，走出寺庙的大门，与那个忍者模样的人一齐下了山。
原来邻邦那个国家对他们的国家的侵略已经持续了15年。
15年前，僧人还是个年轻激进的小伙子，他曾用极端的方式来抗议邻邦的入侵，正是因为人们急忙抢救才使他免于一死，但他却失去了双眼。
随后，一心想要为国家实现自我价值的他，却只因为自己的能力不足而走入了深山，做了一名虔诚的僧人，并留下了一句话：“15年后，再来找我，我会尽我所能。
时光匆匆而过，直到现在，战争已持续了15年，听闻着国家的领土被一点点蚕食着，僧人能感受到远方传来的厮杀声，毕竟为了自己国家的利益，战争无可避免。
僧人来到战场上，一个敌方的将军一眼就认出了这个当年引起不小轰动的僧人，自恃勇猛的将军嘲笑僧人的愚蠢道：“若是早日放弃固执的抵抗，便也不会有今天这副模样。”
僧人却说：“15年的思考让我明白了，无论我的能力多强，受伤的依然是最可怜的百姓。无论你怎样侵略，也满足不了你的野心。
放下你的刀吧，请同样兑现你15年前的承诺。”
“什么承诺？”对方问道。
“15年若仍无法征服我们的国家，就退回去，”僧人说道，“我现在只是一个苦苦修行的僧人，不想动手。”
将军恼羞成怒，举起刀就要向僧人挥去：“要是我不走呢？”只见一道白光闪过，那位将领应声而倒在地上。站在一旁的是那个僧人。
15年的思索早已能让他用心灵代替眼睛，并且练就了一身高超的武艺。
僧人依旧平静地对一旁都已无精打采却还在勉强打斗的士兵们，说道：“15年的征战早已让你们身心俱疲，不如回去修身养性，让你们的国家富强起来。”
本来就厌倦了战争的士兵们觉得僧人说的不无道理，于是都陆陆续续地走了，只剩下尸横遍野、狼烟滚滚的战场。
僧人摸索着坐了下来，又陷入了思考，喃喃地说：“一切由大到小的纷争不过是欲望的产物，只要放下一切，幸福就在手中。”
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