永明延寿大师：

问：一切众生、一切诸法，皆同一法界，无有二相，据理但应正念真如；何假复修一切善行，救一切众生？

答：不然。如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中，假使有人，勤加忆念而不作方便，不施功力，欲求清净，终不可得。真如之法，亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染，假使有人，勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。

《起信疏》云：“一、直心正念真如法者，即心平等。更无别岐，何有回曲？即是二行之根本。二、深心者，是穷原义，若一善不备，无由归原。归原之来，必具万行，故言乐集诸善行故，即是自利之行本也。大悲心者，是普济义，故言欲拔众生苦故，即是利他之行本也。”

又，此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行，又开此直心为十心：“一、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故；二、甚深心，谓誓愿观真如，要尽原底故；三、方便心，谓推求简择，趣真方便故；四、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故；五、无间心，谓观此真理，尽未来际不觉其久故；六、折伏心，谓若失念，烦恼暂起，即便觉察，折伏令尽，使观心相续故；七、善巧心，谓观真理，不碍随事巧修万行故；八、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故；九、无碍心，谓理事既全，融通不二，还令全理之事，而相即入故；十、圆明心，谓顿观法界，全一全多，同时显现，无障无碍故。”

即此十心，理行具足。且无理不能导行，无行不能成理，可谓即真如之理，成真如之行，无有一法能出唯识之性相矣。是知，一心为万法之性，万法是一心之相。相即性之相，是一中之多；性即相之性，是多中之一。若不了性，亦不了相，其相即妄；若不识相，亦不识性，其性即孤；应须性相俱通，方得自他兼利。

如《首楞严经》云：“幻妄称相，其性真为妙觉明体。”是以，若偏执相而成妄，定据性而沈空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。故知，若欲深达法原、妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通？所以《法华经》偈云：“如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。”

又，见解圆明是目，行解相应是足。目足更资，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清凉之池；若定慧未熏，如摩尼之匿矿，性相不辩，犹古镜之未磨，欲望雨宝鉴容，无有是处。若意珠既净，心镜才明，更以万行熏修，转加光洁。

如《华严经》云：“佛子，譬如金师，善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。”然虽万行磨练，皆是自法所行。如先德云：“一切佛事无边化门，皆依自法融转而行；即自心中有真如体大，今日体解，引出法身；由心中有真如相大，今日了达，引出报身；由身中有真如用大，今日修行，引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行，但是自心中引出，未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说。

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逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。把自己磨练成一个对待困难不折不挠的强者，在哪里跌倒就在哪里爬起来。没有人会甘于做弱者，让生命流失在无声的岁月间。怀着一颗感恩的心，去看待身边的人和事，你将会发现自己是多么幸福，放开你的胸怀，让细雨洗刷你心灵的污染。学会感恩，因为这会使世界更美好，使生活更充实。