Jone问Photo：啥叫“体面”呀？
Photo答：亦舒曾说过“一个人活在这个世界上，是需要一点高贵和美感的，这种高贵和美感，与智力无关、与财富无关、与权力无关，而与内心的底线、尊严、格局有关。这一点高贵和美感，就叫做体面”，可真的是这样子的吗？要是这样子的话，那所有体面的人都应该变成一张相片被放在教室里当思想道德教育的典范了，再要么就是化做一堆白骨化石然后经过考古评鉴及挖掘之后被存进博物馆展示柜里供后人观看的同时顺便了解一下人类历史进化的过程了，要不然就该是被养进寺庙里供他人瞻仰的存在或者脱离社群躲进深山老林修心养性的世外高人了。原因就是在现当下我只能找到这些更符合亦舒那种标准而体面地展现于人前的存在，而现实中更多展现于人前的所谓体面的存在却全然不是这样子的。《倦怠社会》里有一句“过去人们关心如何拥有美好的生活，其中也包含了如何融洽地共同生活，如今人们则只考虑如何存活下去”这样的语句，我觉得这句话所衍生出来的意思就足以说明这个问题的。为什么这么说呢？因为过去的环境决定了人需要那样子才能体面地活着，可现当下人们的生存环境又是什么样子的呢？这难道还不足以说明问题的关键所在么？《风雨哈佛路》中“人不是没有选择，你可以为自己寻找各种借口向生活低头，也可以迫使自己创造更好的生活”这句台词就说的非常好，也足以说明一个问题，智慧才能改变人的命运，也才能让人更好地、体面地活着，就跟左宗棠曾说过的“穷困潦之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。这就是人生大智慧”这句话是一样道理的。余华则在其作品《在细雨中呼喊》中提到过“当我们想成为城里人时，城里人却在想成为歌唱家”这样的观点，这句话的衍生之意也足以说明问题问题的所在，人们想要成为城里人不就是为了改变自己生活以及获得更多改善的条件么，那么财富将会其关键的所在，而城里已经拥有财富的人需要让自己更为体面地活着，所以他们需要让自己的思想进一步升华，所以他们需要成为所谓的“歌唱家”，因为他们需要用歌颂来彰显及满足自己的心理需求和维护其在人前所谓体面的生活。苏岑也曾说过“真正有分量的人，只讲有分量的话。一个敢于少讲话的人，必定是对自己话中传达的威力有信心的人。衣若素雅，能凸显你的脸庞；妆若素淡，能映衬出你的气质。着墨少一点，否则它会抢了要害之处的风头。人生需要留白，那些人生的留白让你看起来更丰富。一个会布局的人，永远不会把人生塞得太满”这么一段肺腑之言，从这句话当中我们就不难看出，所谓的高贵及美感那种体面只是对于普通人而言的，对于有分量的人、有能力的人和有权力的人来说，那都不是事，反而可能还会成为一种拖累；而鲁迅也曾提出过“打断你的腿，再给你一副拐杖，然后告诉你：没有我，你连路都走不了，所以你要懂得感恩”这样的愤慨，在某些特定因素面前，比方说财力及权力当前，谁能体面活着那都是无可争议的，有些人哪怕是腿被打断了，只要人还想活着那就得学会去感恩，感恩打断自己腿的人；最后杨一学则在其作品《隐秘而伟大》中提到了“我们是百姓吗？错了，我们是蝼蚁”这样的观点，或许有人会觉得这样有点偏激，为了人前的体面，没人敢这么作为的，可在事实当前的时候人才发现，这才是大实话呀！综上所述我们不难看出，人世间并不存在绝对的体面，因为有环境、地位、财富及能力等诸多因素的存在，所以所谓的体面都是相对而存在的。最后再说句题外话：“周国平在其作品《守望的距离》中写到了‘我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与困难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身’这样一段话，也在其作品《我喜欢生命本来的样子》中提出过‘人生真正重要的不是目标，而是状态，只要状态是好的，就不必在目标问题上追根究底了’这样的观点，而张爱玲则在其作品《纸短情长：张爱玲往来书信集》中记录下‘成败是由无数的因素组成的，一件事成功，事后分析可以找出许多理由，倘如失败，一样可以找出无数的理由’这样一段语录，最后杨绛则发表过‘世上唯一不能重演的是人生，该怎么走，过什么样的生活，全凭自己的努力和选择’这样的人生感慨，故此我想说的是，所谓的体面是虚幻的，而现实的是生存及生活，与其追求一个虚幻而又骨感的存在而活着，倒不如默默地选择既无所畏惧又无所谓的态度认真地走在属于自己的那条道路上，同时也无需在意太多其他人所谓之体面的生活或者人生路，只因那些跟自己并无太大关联，也只会与人徒增压力罢了，在生活及生存早已经令人超负前行的状态下，人又何必左顾右盼，浪费时间及精力去观瞻那些，至少是现当下人所伸手不能及的存在呢？如果人非得在生活中要一种体面的活法，那也很简单，只要人选择的路子既适合自己又能宜人也就行了，这也是最简单又能体面生存的活法了”。#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
Photo答：亦舒曾说过“一个人活在这个世界上，是需要一点高贵和美感的，这种高贵和美感，与智力无关、与财富无关、与权力无关，而与内心的底线、尊严、格局有关。这一点高贵和美感，就叫做体面”，可真的是这样子的吗？要是这样子的话，那所有体面的人都应该变成一张相片被放在教室里当思想道德教育的典范了，再要么就是化做一堆白骨化石然后经过考古评鉴及挖掘之后被存进博物馆展示柜里供后人观看的同时顺便了解一下人类历史进化的过程了，要不然就该是被养进寺庙里供他人瞻仰的存在或者脱离社群躲进深山老林修心养性的世外高人了。原因就是在现当下我只能找到这些更符合亦舒那种标准而体面地展现于人前的存在，而现实中更多展现于人前的所谓体面的存在却全然不是这样子的。《倦怠社会》里有一句“过去人们关心如何拥有美好的生活，其中也包含了如何融洽地共同生活，如今人们则只考虑如何存活下去”这样的语句，我觉得这句话所衍生出来的意思就足以说明这个问题的。为什么这么说呢？因为过去的环境决定了人需要那样子才能体面地活着，可现当下人们的生存环境又是什么样子的呢？这难道还不足以说明问题的关键所在么？《风雨哈佛路》中“人不是没有选择，你可以为自己寻找各种借口向生活低头，也可以迫使自己创造更好的生活”这句台词就说的非常好，也足以说明一个问题，智慧才能改变人的命运，也才能让人更好地、体面地活着，就跟左宗棠曾说过的“穷困潦之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。这就是人生大智慧”这句话是一样道理的。余华则在其作品《在细雨中呼喊》中提到过“当我们想成为城里人时，城里人却在想成为歌唱家”这样的观点，这句话的衍生之意也足以说明问题问题的所在，人们想要成为城里人不就是为了改变自己生活以及获得更多改善的条件么，那么财富将会其关键的所在，而城里已经拥有财富的人需要让自己更为体面地活着，所以他们需要让自己的思想进一步升华，所以他们需要成为所谓的“歌唱家”，因为他们需要用歌颂来彰显及满足自己的心理需求和维护其在人前所谓体面的生活。苏岑也曾说过“真正有分量的人，只讲有分量的话。一个敢于少讲话的人，必定是对自己话中传达的威力有信心的人。衣若素雅，能凸显你的脸庞；妆若素淡，能映衬出你的气质。着墨少一点，否则它会抢了要害之处的风头。人生需要留白，那些人生的留白让你看起来更丰富。一个会布局的人，永远不会把人生塞得太满”这么一段肺腑之言，从这句话当中我们就不难看出，所谓的高贵及美感那种体面只是对于普通人而言的，对于有分量的人、有能力的人和有权力的人来说，那都不是事，反而可能还会成为一种拖累；而鲁迅也曾提出过“打断你的腿，再给你一副拐杖，然后告诉你：没有我，你连路都走不了，所以你要懂得感恩”这样的愤慨，在某些特定因素面前，比方说财力及权力当前，谁能体面活着那都是无可争议的，有些人哪怕是腿被打断了，只要人还想活着那就得学会去感恩，感恩打断自己腿的人；最后杨一学则在其作品《隐秘而伟大》中提到了“我们是百姓吗？错了，我们是蝼蚁”这样的观点，或许有人会觉得这样有点偏激，为了人前的体面，没人敢这么作为的，可在事实当前的时候人才发现，这才是大实话呀！综上所述我们不难看出，人世间并不存在绝对的体面，因为有环境、地位、财富及能力等诸多因素的存在，所以所谓的体面都是相对而存在的。最后再说句题外话：“周国平在其作品《守望的距离》中写到了‘我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与困难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身’这样一段话，也在其作品《我喜欢生命本来的样子》中提出过‘人生真正重要的不是目标，而是状态，只要状态是好的，就不必在目标问题上追根究底了’这样的观点，而张爱玲则在其作品《纸短情长：张爱玲往来书信集》中记录下‘成败是由无数的因素组成的，一件事成功，事后分析可以找出许多理由，倘如失败，一样可以找出无数的理由’这样一段语录，最后杨绛则发表过‘世上唯一不能重演的是人生，该怎么走，过什么样的生活，全凭自己的努力和选择’这样的人生感慨，故此我想说的是，所谓的体面是虚幻的，而现实的是生存及生活，与其追求一个虚幻而又骨感的存在而活着，倒不如默默地选择既无所畏惧又无所谓的态度认真地走在属于自己的那条道路上，同时也无需在意太多其他人所谓之体面的生活或者人生路，只因那些跟自己并无太大关联，也只会与人徒增压力罢了，在生活及生存早已经令人超负前行的状态下，人又何必左顾右盼，浪费时间及精力去观瞻那些，至少是现当下人所伸手不能及的存在呢？如果人非得在生活中要一种体面的活法，那也很简单，只要人选择的路子既适合自己又能宜人也就行了，这也是最简单又能体面生存的活法了”。#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
George McNeil，他描述出了我可能做过的那些梦，以及一些我可能想要一起没日没夜跳舞的人。
而他说我只画抽象，那些形象，我只是拿来借用一下。
30年代完全抽象，50年代在抽象之上再加上表现主义。
所谓广义expressionist就是粗犷笔触、狂野用色，堆叠满纸妄想，情绪化，并且充满神秘。主要是指20世纪的绘画风格之变，从梵高开始，再到蒙克、马蒂斯、席勒、弗朗西斯培根、毕加索、康定斯基，源流是这样讲，关系多大就单说了。二战后，美国的抽象表现主义在40年代的纽约发迹，是唯一一个在美国搞成气候的艺术运动，挺得意的。主要就是Jackson Pollock、Willem de Kooning、Mark Rothko这一系列，希望通过巨型的含混意象触及人类意识层面的共感，强调即兴与对于原始神话的史前艺术的借鉴，这种思路深受荣格影响：“艺术是一种前往未知想象世界的探险，是与常识展开无情且暴力的对抗。不存在不具备意图/对象的好画，主题至关重要。”
看过美国表现主义的人都会发现，他和其他人路数不太一样，和Basquiat倒是大概能一起喝顿小酒。这里的作品大多数都是70年代之后，这时候他往作品里加入了形象，描述迪厅盛景和拳台荣耀。跳舞和打拳的动作仿佛只是给生动的形体提供了动机，一拳全力甩出和飞速流动的舞步都是肢体展露异常形态的时刻，仿佛手可以离开胳膊，而双腿可以横放或者竖放。多种颜色的脑袋，和头接在一起的半裙以及那双太小的、仿佛身上挂着的钥匙扣的脚。小小的远远的人有过分修长的腿和起飞的步伐，身边的舞伴穿着太空服却依然灵巧，
他实在太不出名了，真好。除了博物馆藏的一些之外很多都是私人收藏，网上找不到清楚的图。有钱了买一幅啊。
Cattle Auction, Laramie, 1947
Claudine, 1992
studio里的无名作品
Luciana, 1960
Mehitabel Dances, 1986
They Like to Dance, 1983
Outside the House, 1980
Arguello, 1957
Column view, 1989
#私藏[话题]##艺术史[话题]##西方艺术史[话题]##艺术家[话题]##大话西方艺术史[话题]##宝藏画家[话题]##日常积累[话题]##表现主义[话题]##抽象画[话题]##荣格[话题]# @人文薯
而他说我只画抽象，那些形象，我只是拿来借用一下。
30年代完全抽象，50年代在抽象之上再加上表现主义。
所谓广义expressionist就是粗犷笔触、狂野用色，堆叠满纸妄想，情绪化，并且充满神秘。主要是指20世纪的绘画风格之变，从梵高开始，再到蒙克、马蒂斯、席勒、弗朗西斯培根、毕加索、康定斯基，源流是这样讲，关系多大就单说了。二战后，美国的抽象表现主义在40年代的纽约发迹，是唯一一个在美国搞成气候的艺术运动，挺得意的。主要就是Jackson Pollock、Willem de Kooning、Mark Rothko这一系列，希望通过巨型的含混意象触及人类意识层面的共感，强调即兴与对于原始神话的史前艺术的借鉴，这种思路深受荣格影响：“艺术是一种前往未知想象世界的探险，是与常识展开无情且暴力的对抗。不存在不具备意图/对象的好画，主题至关重要。”
看过美国表现主义的人都会发现，他和其他人路数不太一样，和Basquiat倒是大概能一起喝顿小酒。这里的作品大多数都是70年代之后，这时候他往作品里加入了形象，描述迪厅盛景和拳台荣耀。跳舞和打拳的动作仿佛只是给生动的形体提供了动机，一拳全力甩出和飞速流动的舞步都是肢体展露异常形态的时刻，仿佛手可以离开胳膊，而双腿可以横放或者竖放。多种颜色的脑袋，和头接在一起的半裙以及那双太小的、仿佛身上挂着的钥匙扣的脚。小小的远远的人有过分修长的腿和起飞的步伐，身边的舞伴穿着太空服却依然灵巧，
他实在太不出名了，真好。除了博物馆藏的一些之外很多都是私人收藏，网上找不到清楚的图。有钱了买一幅啊。
Cattle Auction, Laramie, 1947
Claudine, 1992
studio里的无名作品
Luciana, 1960
Mehitabel Dances, 1986
They Like to Dance, 1983
Outside the House, 1980
Arguello, 1957
Column view, 1989
#私藏[话题]##艺术史[话题]##西方艺术史[话题]##艺术家[话题]##大话西方艺术史[话题]##宝藏画家[话题]##日常积累[话题]##表现主义[话题]##抽象画[话题]##荣格[话题]# @人文薯
人是群居动物，当然生而为人，要把我们往高级了讲，高级动物。
没有体会过“彼岸”的生活，会幻想那个离我们很远但却又显得很近的世界究竟是怎样的一个空间，之前看过一本书叫“蓝色的彼岸”，现在忘记了结尾是怎样的，但是开头和中间却记忆鲜明。
一个9岁男孩意外车祸进入“他乡”的后来……，回来看望亲人却只能以空气的方式看到难过的亲人，看到生前的种种，那一刻他后悔所有他对抗过的一切，可是时光却不能倒流。
那本书我忘记了当时的感觉，因为是第一次看到以这样的方式去写“die”，我也不知道看完后为什么会拿给两块，让他看，那时他已经卧床惜养，但我从内心觉得我们的兄妹之情时日不多，当然我更想跟他探讨关于面对这个特殊的话题，他的想法。
可是，我最终还是开不了口，因为我也不想接受那样的一个事实，而且，我更希望给他带来正向的暗示，这也成为我唯一的遗憾，我不知道他在最后的那段时间内心是怎样的。这也让我在思考，亲人在最后的时日要不要跟探讨关于生死的话题。
今天阴历十月十九，又一个疼爱你的人与你相伴，你的“偷袈裟老头儿”！其实我都为你们高兴，因为我始终认为，人在活着的时候，尽心尽力做好陪伴，做好孝道，即使亲人长眠，也不会留有遗憾，何况如果说最后的时光是痛苦而难过的，那么长眠未尝不是一种解脱。
以前很傻，对于这方面的话题总是避而远之，可是随着年龄的增长，认知的改变，心理也会随之而变，世间万物皆有生死，因此才会有生生世世的流传及人类的繁衍。
之前看到过文章，介绍国外会有专门的课堂来教授孩子正确的面对死亡，面对突如其来的变故。我觉得这堂课出现在我们身边，我也欣然接受，当然，只是个人观点。
看时间，已近凌晨，在相册里翻了一张你俩的合影，有几张，我还是觉得这张好看，“袈裟老头儿”的拐杖，你的微笑，你知道么？那天阳光下外公告诉我，外孙里他最疼的就是你，那一刻我泪流满面……
你们爷孙俩儿又可以放肆的开玩笑了“袈裟老头儿”愿“彼岸”好运！
没有体会过“彼岸”的生活，会幻想那个离我们很远但却又显得很近的世界究竟是怎样的一个空间，之前看过一本书叫“蓝色的彼岸”，现在忘记了结尾是怎样的，但是开头和中间却记忆鲜明。
一个9岁男孩意外车祸进入“他乡”的后来……，回来看望亲人却只能以空气的方式看到难过的亲人，看到生前的种种，那一刻他后悔所有他对抗过的一切，可是时光却不能倒流。
那本书我忘记了当时的感觉，因为是第一次看到以这样的方式去写“die”，我也不知道看完后为什么会拿给两块，让他看，那时他已经卧床惜养，但我从内心觉得我们的兄妹之情时日不多，当然我更想跟他探讨关于面对这个特殊的话题，他的想法。
可是，我最终还是开不了口，因为我也不想接受那样的一个事实，而且，我更希望给他带来正向的暗示，这也成为我唯一的遗憾，我不知道他在最后的那段时间内心是怎样的。这也让我在思考，亲人在最后的时日要不要跟探讨关于生死的话题。
今天阴历十月十九，又一个疼爱你的人与你相伴，你的“偷袈裟老头儿”！其实我都为你们高兴，因为我始终认为，人在活着的时候，尽心尽力做好陪伴，做好孝道，即使亲人长眠，也不会留有遗憾，何况如果说最后的时光是痛苦而难过的，那么长眠未尝不是一种解脱。
以前很傻，对于这方面的话题总是避而远之，可是随着年龄的增长，认知的改变，心理也会随之而变，世间万物皆有生死，因此才会有生生世世的流传及人类的繁衍。
之前看到过文章，介绍国外会有专门的课堂来教授孩子正确的面对死亡，面对突如其来的变故。我觉得这堂课出现在我们身边，我也欣然接受，当然，只是个人观点。
看时间，已近凌晨，在相册里翻了一张你俩的合影，有几张，我还是觉得这张好看，“袈裟老头儿”的拐杖，你的微笑，你知道么？那天阳光下外公告诉我，外孙里他最疼的就是你，那一刻我泪流满面……
你们爷孙俩儿又可以放肆的开玩笑了“袈裟老头儿”愿“彼岸”好运！
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