はにゅさん、あなた いったい 何者？
と、ファンは思ってますよ、いまさらですけど。
知ってたつもりなんですけど、人気あるのは。
知ってたつもりで知りませんでした、あなたのとんでもなさ。

先生，你到底是谁？
即使到了现在，粉丝们也这么思考着。
我以为我知道，但哪些是受欢迎的？
我以为我知道，但我不知道，你的荒谬 (your ridiculousness)。

【AI的诗】

《合部金光明经》提及：“三千大千及恒河沙等世界所有一切众生悉成阿罗汉，达到灭一切诸漏，众生尽形寿以衣服、饮食、卧具、医药、四事供养，不如随喜赞叹法施功德。赞叹、随喜法施能摄三世一切功德。纵使供养如来福无量，却不超过欲界限，若能闻思得智慧，超越三界一念间。故，若以充满整个三千大千世界那么多的珍宝供养如来，由此财施所得功德不如劝请如来住世说法。因为虽然信心供养诸佛成就诸上善根，却未能离三界有漏生死。而劝请如来说法、勤修闻思修慧，则可令三界众生成就无漏涅槃功德，是故法施功德无量。且不说仅以充满三千大千世界珍宝供养，就算是如恒河沙数那么多的大千世界中布满七宝以恭敬心供养如来，也不如劝请如来说法功德。何以故？其法施者有五种事，

何者为五？

一者，法施令自他福慧增长故，彼我兼利。财施则需损自利以利他，若人不善用此财则起罪而损福。

二者，法施令一切众生成就解脱智慧、超越三界。而财施则解除欲界众生匮乏，或令众生起贪染而不得超越欲界。欲界中天人之福报所感，一切乐具随念即得，需衣得衣、需食得食，何况以上诸天？所以财施（舍财、或者用财舍药、舍食、舍衣、舍住等）只是方便为摄取下界薄福众生而已。

三者，法施利益法身慧命，则能得究竟安隐，成就解脱智慧，得大自在故。财施可增长色力却难免生死之苦，因缘和合，无常变易故。

四者，法施令众生善根成熟，若一念善根与法相应，乃至成就菩提则无有尽。财施则随用而尽。

五者，法施断除无明，得见诸法实相，趣入解脱大道。财施最多只能降伏现前贪心，然而贪嗔痴根未断，随因缘而得引发诸苦。一切施中法施为胜。”

《佛说大方广十轮经》提及：“用遍满阎浮提七宝供施诸佛，所获之福总是有限。在四天下造盖僧房，虽然可得大福报，但是不如护持正法。假如为诸佛，盖满造塔庙，虽得大福，但是不如护持正法。供养罗汉诸菩萨福报也不如护持佛法之福报。纵使于在亿千劫之中坐禅，也不会得诸佛护念。然若不令佛法隐埋，会速得诸佛护念。”足见法布施功德第一。

先生曰：“须是平日好色、好利、好名等项一应私心，扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐‘未发之中’，方是天下之‘大本’。
惟天下之至诚，然后能立天下之‘大本’。”
曰：“澄于‘中’字之义尚未明。”曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。‘中’只是天理。”曰：“何者为天理？”曰：“去得人欲，便识天理。”曰：“天理何以谓之‘中’? ”曰：“无所偏倚。”曰：“无所偏倚是何等气象？”曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染著。”
-------------此一段，是阳明先生格物致知的基础。心外无理，心即理，纯是天理，人人皆有，鲜能自知。如宝物掩于杂尘之下，虽仍是天理，仍是大本，但不能自照，岂能照他。故欲让天理有所显现，仍须在扫除尘垢上下功夫。此即是格物致知的功夫，即是去人欲、存天理的功夫，即是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的功夫。求得至诚，炼得精粹，如明镜，如虚空，朗然寂照，无私无欲，天理现矣，大道合矣。#心学##心性#