【考古证实:甲骨文前有初熟文字,持续长达1300年,才演化出甲骨文】
我们都知道,甲骨文是一种成熟文字,字形结构已经基本确定,与今天的相差不大,但按照文字演化规律,文字不可能一蹴而就,必然有一个逐渐升级的过程,在成熟文字之前,理应还存在“初熟文字”、“原始文字”等。
然而,很长一段时间内,中国一直没能发现更早的“初熟文字”,以至于甲骨文起源不明,仿佛是突然从天而降。本世纪初,在山东发现的一种文字,距今大约在4600~3300年之间,比甲骨文还要早1300多年,更重要的是这种文字与甲骨文之间存在传承关系。
比甲骨文早1300年的文字
上个世纪,随着考古不断发现上古遗址,在山东、关中、内蒙、淮河流域等地,经常发现一些带有刻画符号的骨块,但当时并未引起注意。
本世纪初,山东大学美术考古研究所所长刘凤君(见下图),发现这些刻符不同凡响,于是进行了深入研究,发现这些骨块上的刻符是一种文字,并将之命名为“骨刻文”。
根据黄河流域、淮河流域和赤峰地区1000多块骨刻文,和属于骨刻文时期的8件刻字玉石器、7件刻字陶片统计,骨刻文一共大约3000个字符,比甲骨文字符大概少1500个。
其中,刘凤君研究报告中的一段介绍尤为重要:骨刻文上一般是1到5个字,还有一部分是10个字左右,但也有刻写20个字、甚至有刻100多字的,辞章已经出现。换言之,骨刻文已经可以连词成句,辞章已经出现,无疑表明这是一种较为成熟的文字。
距今3700年—4600年为前期骨刻文,骨片上的字数少,基本都在10个字以下,字形图画性很强,有的字很复杂接近于绘画;距今3700年—3300年为后期骨刻文,处在岳石文化时期和商代早中期,骨片上文字量激增,形成了一篇篇文章,且字形图画性逐渐减弱,符号性增强,与甲骨文造型相似。
因此,骨刻文是在慢慢完善,从原始文字逐渐发展成较为成熟的文字,前期还处于初熟文字阶段,或许后期的已经可以称之为“成熟文字”。
骨刻文与甲骨文一脉相承
更为重要的是,从骨刻文与甲骨文对比来看,两者之间存在明显的传承关系,而且也可以看到骨刻文的成熟度,比如下图中的一些文字,著名文化学者丁再献的研究结果,部分骨刻文与甲骨文几乎一样。
比如下图中的上、下、丁、史、山、卜、齐、少等字,与甲骨文明显存在传承关系。
尤其是其中的史字,骨刻文与甲骨文略有差别,原因大概在于随着时代发展,史官手中的道具出现了变化,所以字形才会显得略有不同。巧合的是,早在4500年时,史字就已出现,说明地位独特且崇高的史官也随之诞生,而史书上记载黄帝设史官,仓颉是第一任史官并造字,竟与骨刻文出现时间惊人的一致。
除了下图之外,丁再献一共破译了几百个骨刻文,其中还有黄帝之黄、炎帝之炎、华夏之华等字。当然,丁再献破译的究竟对不对,如今还存在一些争议,但其中部分骨刻文与甲骨文字形几乎一样,无疑证实骨刻文与甲骨文存在传承关系。
不过,通过下图可见,骨刻文中的不少文字是以图画的形式出现,反映出骨刻文还不如甲骨文成熟,但后期骨刻文与甲骨文已经极为接近。
尤其需要注意的是,骨刻文存在的下限是距今3300年,正好此时商代甲骨文出现,两者近乎完美地对接。
骨刻文应时代之势而生
根据考古发现,骨刻文的出现并非偶然,而是有着深厚的历史积累,可以说是到了距今4600年时应运而生。
首先,骨刻文出现前,中国人已经大量使用原始刻符,甚至是原始文字,比如贾湖刻符、双墩刻符、半坡刻符、青墩刻符、庄桥坟刻符、大汶口文化刻符等等,从贾湖刻符到骨刻文中间相隔4500余年,有足够的时间孕育出成熟文字。
其次,距今4500年左右,恰是龙山文化兴起,而龙山文化非常发达,分布于黄河中下游的河南、山东、山西、陕西等省,与骨刻文分布范围大致相同。换言之,骨刻文伴随龙山文化的兴起而流行,是龙山文化的文字。
第三,最早的骨刻文距今4600多年,出土于山东,当时是大汶口文化(距今约6500—4500年,遗址主要分布于山东)晚期,即骨刻文始于大汶口文化晚期,流行于龙山文化时代。考古发现,大汶口文化极为发达,传承时间久远,完全有可能孕育出文字。
甲骨文的出现,将中国文字史提前到了商代,骨刻文的出现,证实了甲骨文并非“来历不明”,而是有着至少1300余年的“初熟文字”阶段,最终才形成了更系统的、更成熟的甲骨文!但由此也出现了另一个问题:骨刻文的直接源头何在?
值得深思的是,史书上的三皇五帝、大禹与夏朝,被很多学者认为是传说、不可信,因为那一段历史没有文字记载,光靠口头传说太容易失真,但骨刻文的发现,证实三皇五帝时代已有文字,他们的事迹可能通过骨刻文流传了下来,无疑在某种程度上佐证了三皇五帝、大禹与夏朝的真实性。
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我们都知道,甲骨文是一种成熟文字,字形结构已经基本确定,与今天的相差不大,但按照文字演化规律,文字不可能一蹴而就,必然有一个逐渐升级的过程,在成熟文字之前,理应还存在“初熟文字”、“原始文字”等。
然而,很长一段时间内,中国一直没能发现更早的“初熟文字”,以至于甲骨文起源不明,仿佛是突然从天而降。本世纪初,在山东发现的一种文字,距今大约在4600~3300年之间,比甲骨文还要早1300多年,更重要的是这种文字与甲骨文之间存在传承关系。
比甲骨文早1300年的文字
上个世纪,随着考古不断发现上古遗址,在山东、关中、内蒙、淮河流域等地,经常发现一些带有刻画符号的骨块,但当时并未引起注意。
本世纪初,山东大学美术考古研究所所长刘凤君(见下图),发现这些刻符不同凡响,于是进行了深入研究,发现这些骨块上的刻符是一种文字,并将之命名为“骨刻文”。
根据黄河流域、淮河流域和赤峰地区1000多块骨刻文,和属于骨刻文时期的8件刻字玉石器、7件刻字陶片统计,骨刻文一共大约3000个字符,比甲骨文字符大概少1500个。
其中,刘凤君研究报告中的一段介绍尤为重要:骨刻文上一般是1到5个字,还有一部分是10个字左右,但也有刻写20个字、甚至有刻100多字的,辞章已经出现。换言之,骨刻文已经可以连词成句,辞章已经出现,无疑表明这是一种较为成熟的文字。
距今3700年—4600年为前期骨刻文,骨片上的字数少,基本都在10个字以下,字形图画性很强,有的字很复杂接近于绘画;距今3700年—3300年为后期骨刻文,处在岳石文化时期和商代早中期,骨片上文字量激增,形成了一篇篇文章,且字形图画性逐渐减弱,符号性增强,与甲骨文造型相似。
因此,骨刻文是在慢慢完善,从原始文字逐渐发展成较为成熟的文字,前期还处于初熟文字阶段,或许后期的已经可以称之为“成熟文字”。
骨刻文与甲骨文一脉相承
更为重要的是,从骨刻文与甲骨文对比来看,两者之间存在明显的传承关系,而且也可以看到骨刻文的成熟度,比如下图中的一些文字,著名文化学者丁再献的研究结果,部分骨刻文与甲骨文几乎一样。
比如下图中的上、下、丁、史、山、卜、齐、少等字,与甲骨文明显存在传承关系。
尤其是其中的史字,骨刻文与甲骨文略有差别,原因大概在于随着时代发展,史官手中的道具出现了变化,所以字形才会显得略有不同。巧合的是,早在4500年时,史字就已出现,说明地位独特且崇高的史官也随之诞生,而史书上记载黄帝设史官,仓颉是第一任史官并造字,竟与骨刻文出现时间惊人的一致。
除了下图之外,丁再献一共破译了几百个骨刻文,其中还有黄帝之黄、炎帝之炎、华夏之华等字。当然,丁再献破译的究竟对不对,如今还存在一些争议,但其中部分骨刻文与甲骨文字形几乎一样,无疑证实骨刻文与甲骨文存在传承关系。
不过,通过下图可见,骨刻文中的不少文字是以图画的形式出现,反映出骨刻文还不如甲骨文成熟,但后期骨刻文与甲骨文已经极为接近。
尤其需要注意的是,骨刻文存在的下限是距今3300年,正好此时商代甲骨文出现,两者近乎完美地对接。
骨刻文应时代之势而生
根据考古发现,骨刻文的出现并非偶然,而是有着深厚的历史积累,可以说是到了距今4600年时应运而生。
首先,骨刻文出现前,中国人已经大量使用原始刻符,甚至是原始文字,比如贾湖刻符、双墩刻符、半坡刻符、青墩刻符、庄桥坟刻符、大汶口文化刻符等等,从贾湖刻符到骨刻文中间相隔4500余年,有足够的时间孕育出成熟文字。
其次,距今4500年左右,恰是龙山文化兴起,而龙山文化非常发达,分布于黄河中下游的河南、山东、山西、陕西等省,与骨刻文分布范围大致相同。换言之,骨刻文伴随龙山文化的兴起而流行,是龙山文化的文字。
第三,最早的骨刻文距今4600多年,出土于山东,当时是大汶口文化(距今约6500—4500年,遗址主要分布于山东)晚期,即骨刻文始于大汶口文化晚期,流行于龙山文化时代。考古发现,大汶口文化极为发达,传承时间久远,完全有可能孕育出文字。
甲骨文的出现,将中国文字史提前到了商代,骨刻文的出现,证实了甲骨文并非“来历不明”,而是有着至少1300余年的“初熟文字”阶段,最终才形成了更系统的、更成熟的甲骨文!但由此也出现了另一个问题:骨刻文的直接源头何在?
值得深思的是,史书上的三皇五帝、大禹与夏朝,被很多学者认为是传说、不可信,因为那一段历史没有文字记载,光靠口头传说太容易失真,但骨刻文的发现,证实三皇五帝时代已有文字,他们的事迹可能通过骨刻文流传了下来,无疑在某种程度上佐证了三皇五帝、大禹与夏朝的真实性。
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家中神像如何供奉
首先,在供奉神像的时候,最忌讳的就是没有开光。
神像,需要有法力的师父开*光后才能称之为神像。没开光的神像,是没有什么作用的,仅仅是工艺品而已。而且这种像一旦开始供养香火,不但神灵不会到来,而且会引起冥界众生聚众前来领取香火,遇到好的还好,遇到凶神恶煞的,麻烦就大了。
因此,但凡供奉神像,无论新塑的还是从庙里请回来的,必须先择良辰吉日装藏、开光,然后才能正式供奉,开过光的神像,灵体是不敢附在上面的。而且有条件的情况下,尽量诵经,如《玄门早晚课》《道德经》等,即然请回家了,即是缘份,就要好好的供奉,这样才能慢慢有求必应、用法必灵。
一般情况下,供奉神灵之后,运程会慢慢好转,而且,只要足够虔诚并真心行善,通常能体会到什么是逢凶化吉。不过,建议每隔一段时间要对屋宅洒净,使屋内环境洁净,如此神灵才乐意前来。因此,如若感到运程受阻、不顺,感觉身体虚弱、欠佳、大病没有小病不断、家中孩子无故哭闹、小动物如狗等狂吠乱叫时,多半与冥界众生有关。这种情况下,建议请专业人士前来帮忙做荡秽洒净。一般的信众都不知道如何操作,因此,最稳妥的办法就是请专业人士处理。
不是供奉的神灵越多就越灵,心诚则灵。如若不懂,咨询专业人士,并请懂行的人帮忙安神,如此才能灵验。
首先,在供奉神像的时候,最忌讳的就是没有开光。
神像,需要有法力的师父开*光后才能称之为神像。没开光的神像,是没有什么作用的,仅仅是工艺品而已。而且这种像一旦开始供养香火,不但神灵不会到来,而且会引起冥界众生聚众前来领取香火,遇到好的还好,遇到凶神恶煞的,麻烦就大了。
因此,但凡供奉神像,无论新塑的还是从庙里请回来的,必须先择良辰吉日装藏、开光,然后才能正式供奉,开过光的神像,灵体是不敢附在上面的。而且有条件的情况下,尽量诵经,如《玄门早晚课》《道德经》等,即然请回家了,即是缘份,就要好好的供奉,这样才能慢慢有求必应、用法必灵。
一般情况下,供奉神灵之后,运程会慢慢好转,而且,只要足够虔诚并真心行善,通常能体会到什么是逢凶化吉。不过,建议每隔一段时间要对屋宅洒净,使屋内环境洁净,如此神灵才乐意前来。因此,如若感到运程受阻、不顺,感觉身体虚弱、欠佳、大病没有小病不断、家中孩子无故哭闹、小动物如狗等狂吠乱叫时,多半与冥界众生有关。这种情况下,建议请专业人士前来帮忙做荡秽洒净。一般的信众都不知道如何操作,因此,最稳妥的办法就是请专业人士处理。
不是供奉的神灵越多就越灵,心诚则灵。如若不懂,咨询专业人士,并请懂行的人帮忙安神,如此才能灵验。
笑死了我穿着这条裤子出门,后面的老爷爷说: 看看现在的年轻人 这么冷的天气都不穿裤子,真抗冻[允悲][允悲] 我心想 爷爷 我是穿了现在流行的 “光腿神器”啊,只不过我这个比较逼真 就和没穿一样,你们看我也像没有穿吗??? #朋友圈文案##文案##壁纸##手机壁纸##无水印壁纸##高清壁纸##可爱壁纸##背景图##朋友圈背景图#
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