幸福人生的三大准则：说话留德，做事留心，待人......
CEO语录 2022-11-04
《红楼梦》中说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
行至人生半坡，看遍了世间冷暖，经历过世间百态，才幡然醒悟一些为人处世之道。
人在年轻的时候，往往锋芒毕露，得理不饶人。
经历得多了，才渐渐懂得，说话、办事、为人，都要有尺有度。
幸福人生的三大准则就在于这三点：说话留德，做事留心，待人留路。
为人处世的艺术，就在这方寸之间。
说话留德，话到嘴边留三分
作家李尚龙曾说：“再好的朋友，也经不起你过分的直白。说话的时候拐个弯，别把自己的口无遮拦当作大气，这只是幼稚而已。”
总有一些人，仗着关系好，随意调侃他人，不知分寸。
然而，直爽并不等于直言，心直口快并不等于口无遮拦。
话不说满，才能让人相处舒服。
曾国藩讲：“言不妄发，则入德之基也。”
口德不仅关系一个人情商的高低，还关乎人生的祸福。
人这一辈子，最容易犯的错，就是“口业”。
说出口的每一句恶言，迟早都会变成回头的箭，反过来射伤我们自己。
尤其是亲人朋友之间，言语的杀伤力，可能是翻倍的。无论你是有心伤人，还是无心之失，都不被天道所容。
要少说甚至不说伤害人的话，多说暖人心窝、对人有益的话。
让自己的态度温和些，让自己的脾气顺畅些，让自己的为人低调些，让自己的言语好听些。
不评价别人的长短，不讥笑别人的错漏，不揭发别人的隐私。
嘴上要留德，不要尖酸刻薄，这样子才能留住福报。
有句话说：“世上无难事，只怕有心人。”
做事留心，事到手边有着落
有些事并不复杂，关键看你以怎样的态度去对待。
1949年，19岁的袁隆平高中毕业，家人建议他选个离家近的好专业。
他却报考了西南农学院，下定决心要去“当农民”。
家里人都不理解，辛辛苦苦供出个大学生，就是为了回家种地的吗？
袁隆平却说：“吃饭是头等大事。”
把一件简单的事做好，就是不简单；
把一件平凡的事做好，就是不平凡。
后来，有记者专访袁隆平院士，问他科研成功的秘诀是什么？
袁隆平院士回答：专注地做好一件事，无论它是大还是小，都用心去做。
袁老的一生，只用心做好一件事：让更多人吃饱饭。
无论做任何事，认真或不认真，得到的结果都是不一样的。
你的每一次敷衍、每一次马虎，看似只是对事情不负责，其实都是对自己的人生不负责，成功之路，从来就没有捷径。
唯有潜下心来，专注去做，方能取得不平凡的成绩。
用心做好每一件小事，生活自然不会亏待你。
待人留路，理在还要且饶人
《傅雷家书》中说：“理直也不要气壮，得理也要饶人。”
人非圣贤孰能无过，若是总揪着别人的错不放，杀敌一千，也会自损八百。
不把事做绝，凡事留余地，才是安身立命之本。
正所谓“你敬我一尺，我敬你一丈”，你若懂得给别人台阶下，别人自然也会懂得给你留面子。
真正聪明的人，永远懂得得理且饶人。
魏晋时期，“竹林七贤”之一的嵇康，崇尚老庄无为思想，以打铁为生，自食其力，他的朋友山涛却而不能了解他的志向，竟然向当时的执政者引荐嵇康做官。
嵇康一怒之下，写下《与山巨源绝交书》，与山涛分道扬镳。
如此不识抬举的行为，惹怒了当时的朝廷，下令将嵇康赐死。
嵇康母亲和妻子均已过世，膝下幼子无人抚育。
好在山涛重情重义，把嵇康的儿子抚养长大。
做人别太绝，冤家宜解不宜结。
得饶人处且饶人，才能避免惹祸上身。
兔子急了还咬人，把人逼到绝路，只会落得两败俱伤。
很多时候，饶人只须一条路，伤人只须一堵墙。
朋友多了路好走，树敌太多，路只会越走越窄。
稻盛和夫在《活法》里说：
“人生就是一台戏，我们每一个人都是人生的主人公。不仅如此，这台戏的编剧、导演、主演都由自己来担任。我们的人生这样自导自演的机会只有一次。”
人生下半场，已悄然收起锋芒，不再是年少那般心直口快，心浮气躁，时间带来的是沉淀，终是让我们变得成熟、谦逊、尊重，没有十全十美的人生，把自己活明白，才是成熟人该有的智慧。
CEO语录 2022-11-04
《红楼梦》中说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
行至人生半坡，看遍了世间冷暖，经历过世间百态，才幡然醒悟一些为人处世之道。
人在年轻的时候，往往锋芒毕露，得理不饶人。
经历得多了，才渐渐懂得，说话、办事、为人，都要有尺有度。
幸福人生的三大准则就在于这三点：说话留德，做事留心，待人留路。
为人处世的艺术，就在这方寸之间。
说话留德，话到嘴边留三分
作家李尚龙曾说：“再好的朋友，也经不起你过分的直白。说话的时候拐个弯，别把自己的口无遮拦当作大气，这只是幼稚而已。”
总有一些人，仗着关系好，随意调侃他人，不知分寸。
然而，直爽并不等于直言，心直口快并不等于口无遮拦。
话不说满，才能让人相处舒服。
曾国藩讲：“言不妄发，则入德之基也。”
口德不仅关系一个人情商的高低，还关乎人生的祸福。
人这一辈子，最容易犯的错，就是“口业”。
说出口的每一句恶言，迟早都会变成回头的箭，反过来射伤我们自己。
尤其是亲人朋友之间，言语的杀伤力，可能是翻倍的。无论你是有心伤人，还是无心之失，都不被天道所容。
要少说甚至不说伤害人的话，多说暖人心窝、对人有益的话。
让自己的态度温和些，让自己的脾气顺畅些，让自己的为人低调些，让自己的言语好听些。
不评价别人的长短，不讥笑别人的错漏，不揭发别人的隐私。
嘴上要留德，不要尖酸刻薄，这样子才能留住福报。
有句话说：“世上无难事，只怕有心人。”
做事留心，事到手边有着落
有些事并不复杂，关键看你以怎样的态度去对待。
1949年，19岁的袁隆平高中毕业，家人建议他选个离家近的好专业。
他却报考了西南农学院，下定决心要去“当农民”。
家里人都不理解，辛辛苦苦供出个大学生，就是为了回家种地的吗？
袁隆平却说：“吃饭是头等大事。”
把一件简单的事做好，就是不简单；
把一件平凡的事做好，就是不平凡。
后来，有记者专访袁隆平院士，问他科研成功的秘诀是什么？
袁隆平院士回答：专注地做好一件事，无论它是大还是小，都用心去做。
袁老的一生，只用心做好一件事：让更多人吃饱饭。
无论做任何事，认真或不认真，得到的结果都是不一样的。
你的每一次敷衍、每一次马虎，看似只是对事情不负责，其实都是对自己的人生不负责，成功之路，从来就没有捷径。
唯有潜下心来，专注去做，方能取得不平凡的成绩。
用心做好每一件小事，生活自然不会亏待你。
待人留路，理在还要且饶人
《傅雷家书》中说：“理直也不要气壮，得理也要饶人。”
人非圣贤孰能无过，若是总揪着别人的错不放，杀敌一千，也会自损八百。
不把事做绝，凡事留余地，才是安身立命之本。
正所谓“你敬我一尺，我敬你一丈”，你若懂得给别人台阶下，别人自然也会懂得给你留面子。
真正聪明的人，永远懂得得理且饶人。
魏晋时期，“竹林七贤”之一的嵇康，崇尚老庄无为思想，以打铁为生，自食其力，他的朋友山涛却而不能了解他的志向，竟然向当时的执政者引荐嵇康做官。
嵇康一怒之下，写下《与山巨源绝交书》，与山涛分道扬镳。
如此不识抬举的行为，惹怒了当时的朝廷，下令将嵇康赐死。
嵇康母亲和妻子均已过世，膝下幼子无人抚育。
好在山涛重情重义，把嵇康的儿子抚养长大。
做人别太绝，冤家宜解不宜结。
得饶人处且饶人，才能避免惹祸上身。
兔子急了还咬人，把人逼到绝路，只会落得两败俱伤。
很多时候，饶人只须一条路，伤人只须一堵墙。
朋友多了路好走，树敌太多，路只会越走越窄。
稻盛和夫在《活法》里说：
“人生就是一台戏，我们每一个人都是人生的主人公。不仅如此，这台戏的编剧、导演、主演都由自己来担任。我们的人生这样自导自演的机会只有一次。”
人生下半场，已悄然收起锋芒，不再是年少那般心直口快，心浮气躁，时间带来的是沉淀，终是让我们变得成熟、谦逊、尊重，没有十全十美的人生，把自己活明白，才是成熟人该有的智慧。
敬请常念：南无阿弥陀佛
光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此。若未成片，此法实易为力。当念佛时，但用十念记数，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。若能从一至十记得清楚，则妄念无从而起。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十，三十。须知若至二十，三十，则心力不堪，必致受病。如来所示数息之法，亦只从一至十而止。莲宗宝鉴讹作从一至十至百至千至万，为害不小。又此十念与晨朝十念不同，彼以尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句为一念。彼只可晨朝一用，常用则伤气受病。此则从朝至暮，或声或默，或快或慢，用之无不相宜。但作务之时，便难记清，当蓦直念去。至作务竟，仍复十念。若一直记觉费力，当从一至五，从六至十。或从一至三，从四至六，从七至十。随自心力，虽两气三气，并不于中稍停，但心作如是记而已。——《印光法师文钞》• 十念记数念佛方法
光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此。若未成片，此法实易为力。当念佛时，但用十念记数，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。若能从一至十记得清楚，则妄念无从而起。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十，三十。须知若至二十，三十，则心力不堪，必致受病。如来所示数息之法，亦只从一至十而止。莲宗宝鉴讹作从一至十至百至千至万，为害不小。又此十念与晨朝十念不同，彼以尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句为一念。彼只可晨朝一用，常用则伤气受病。此则从朝至暮，或声或默，或快或慢，用之无不相宜。但作务之时，便难记清，当蓦直念去。至作务竟，仍复十念。若一直记觉费力，当从一至五，从六至十。或从一至三，从四至六，从七至十。随自心力，虽两气三气，并不于中稍停，但心作如是记而已。——《印光法师文钞》• 十念记数念佛方法
安士全书
万善先资
劝避难人
【原文】[发明]世人当乱离之际，避处深山旷野，颠沛不一。望旌旗则母离子散，闻金鼓则胆落魂飞。此等流离倾覆，虽国家大数，然莫非自业所招。慈受禅师偈云，世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。由是观之，无论杀身亡家，属之前定。即一指之伤，一针之失，乃至刹那恐怖，未有出于无因者。普告世人，但遇兵戈之际，宜回心自念曰，吾身尚未被执，然且如此恐怖。则物类当被执之时，恐怖更当何如。骨肉尚未分散，然且如此凄惨。则物类当分散之时，凄惨更当何如。四体尚未宰割，然且如此悲苦。则物类当宰割之时，悲苦更当何如。由是过去杀业，必念佛超荐。未来杀业，当直下斩除。如此用心，则来世必生太平之代，必不生危乱之时。纵或生危乱之时，必不生被兵之地矣。岂非避难最上策乎。彼登山涉水，非万全计也。古德云，世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。
【译白】[发明]世人当遭逢战乱流离之际，避入深山旷野，备受各种磨难。遥望旌旗蔽满天空，则惊得母离子散。听见金鼓杀伐之声，则吓得胆落魂飞。此等兵连祸结、民无宁日之时局，虽是国家大数，但都是各人自心恶业所感召的。宋朝慈受禅师有偈说:“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。”由此可见，无论杀身亡家，都是前业所定。即使伤一指，失一针，乃至于生一念恐怖，都没有出于无前因的。普告世人，当遇兵难之时，当回心自念:“我今身还未被拘拿，尚且如此恐怖。而物类当被执缚之时，其恐怖更当何如？我今骨肉还未分散，尚且如此凄惨。则物类当生离死别之时，其凄惨更当何如？我今四体还未被宰割，尚且如此悲苦。则物类当被宰割之时，其悲苦更当何如？”因此，对于过去所造杀业，必须念佛超荐。未来若起杀生之念，当直下斩除。能如此用心，则来世必生太平年代，必不生危乱之时。即使生于危乱之时，必不生于兵乱之地。这包不是避难之最上策？登山涉水的，可不是万全之计。古德说:“世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。”
摘自《安士全书》万善先资：劝避难人
万善先资
劝避难人
【原文】[发明]世人当乱离之际，避处深山旷野，颠沛不一。望旌旗则母离子散，闻金鼓则胆落魂飞。此等流离倾覆，虽国家大数，然莫非自业所招。慈受禅师偈云，世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。由是观之，无论杀身亡家，属之前定。即一指之伤，一针之失，乃至刹那恐怖，未有出于无因者。普告世人，但遇兵戈之际，宜回心自念曰，吾身尚未被执，然且如此恐怖。则物类当被执之时，恐怖更当何如。骨肉尚未分散，然且如此凄惨。则物类当分散之时，凄惨更当何如。四体尚未宰割，然且如此悲苦。则物类当宰割之时，悲苦更当何如。由是过去杀业，必念佛超荐。未来杀业，当直下斩除。如此用心，则来世必生太平之代，必不生危乱之时。纵或生危乱之时，必不生被兵之地矣。岂非避难最上策乎。彼登山涉水，非万全计也。古德云，世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。
【译白】[发明]世人当遭逢战乱流离之际，避入深山旷野，备受各种磨难。遥望旌旗蔽满天空，则惊得母离子散。听见金鼓杀伐之声，则吓得胆落魂飞。此等兵连祸结、民无宁日之时局，虽是国家大数，但都是各人自心恶业所感召的。宋朝慈受禅师有偈说:“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。”由此可见，无论杀身亡家，都是前业所定。即使伤一指，失一针，乃至于生一念恐怖，都没有出于无前因的。普告世人，当遇兵难之时，当回心自念:“我今身还未被拘拿，尚且如此恐怖。而物类当被执缚之时，其恐怖更当何如？我今骨肉还未分散，尚且如此凄惨。则物类当生离死别之时，其凄惨更当何如？我今四体还未被宰割，尚且如此悲苦。则物类当被宰割之时，其悲苦更当何如？”因此，对于过去所造杀业，必须念佛超荐。未来若起杀生之念，当直下斩除。能如此用心，则来世必生太平年代，必不生危乱之时。即使生于危乱之时，必不生于兵乱之地。这包不是避难之最上策？登山涉水的，可不是万全之计。古德说:“世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。”
摘自《安士全书》万善先资：劝避难人
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