有了这种功夫，等于得到了无价宝（宣化上人）
我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》
我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》
#每日楹联欣赏# 【左宗棠题江苏无锡梅园】
左宗棠（1812—1885） ，字季高，又字朴存，谥文襄。湖南湘阴人。清代杰出的军事家，亦为联坛大家。著有《左文襄公全集》等。
发上等愿，结中等缘，享下等福；
择高处立，就平处坐，向宽处行。
【注释】
无锡梅园，全名无锡荣氏梅园，始建于1912年，主要景点有天心台、揖蠡亭、清芬轩、香海、诵豳堂、招鹤亭、小罗浮、松鹤园、小金谷、吟风阁等。梅园位于江苏省无锡市西郊，面临太湖万顷，背靠龙山九峰，以梅花驰名，是久享盛誉的江南赏梅胜地。
此联为左宗棠的一副格言联，梅园的创建者荣德生先生将此联作为他的座右铭及荣氏家训，镌刻悬挂于无锡梅园诵豳堂。
发上等愿：兼善天下的济世情怀，立大志，成大业。
结中等缘：保持淡泊之心，以平常心待人接物。
享下等福：敛行惜福，不奢靡放纵，当惜一粥一饭、一丝一缕。
择高处立：立足于文化的制高点，放眼人生和社会，胸怀四海。
就平处坐：立身处世稳重谦虚，心地要平，厚德载物。
向宽处行：宅心仁厚，纳言从善，凡事留有余地。
【简评】
此联作者的人生哲学，中心思想是中庸和平衡。“发上等愿”和“择高处立”，就是要胸怀远大的理想和抱负。一个人追求的目标越高，他的才能和智慧就发展得越快，对社会的贡献也就越大。“结中等缘”和“就平处坐”，就是要脚踏实地积极稳妥。不急功近利，不厚此薄彼。就如作者说过的：“穷困潦倒之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。” “享下等福”和“向宽处行”，就是要在生活上严格要求自己，在做事时留有余地。
左宗棠（1812—1885） ，字季高，又字朴存，谥文襄。湖南湘阴人。清代杰出的军事家，亦为联坛大家。著有《左文襄公全集》等。
发上等愿，结中等缘，享下等福；
择高处立，就平处坐，向宽处行。
【注释】
无锡梅园，全名无锡荣氏梅园，始建于1912年，主要景点有天心台、揖蠡亭、清芬轩、香海、诵豳堂、招鹤亭、小罗浮、松鹤园、小金谷、吟风阁等。梅园位于江苏省无锡市西郊，面临太湖万顷，背靠龙山九峰，以梅花驰名，是久享盛誉的江南赏梅胜地。
此联为左宗棠的一副格言联，梅园的创建者荣德生先生将此联作为他的座右铭及荣氏家训，镌刻悬挂于无锡梅园诵豳堂。
发上等愿：兼善天下的济世情怀，立大志，成大业。
结中等缘：保持淡泊之心，以平常心待人接物。
享下等福：敛行惜福，不奢靡放纵，当惜一粥一饭、一丝一缕。
择高处立：立足于文化的制高点，放眼人生和社会，胸怀四海。
就平处坐：立身处世稳重谦虚，心地要平，厚德载物。
向宽处行：宅心仁厚，纳言从善，凡事留有余地。
【简评】
此联作者的人生哲学，中心思想是中庸和平衡。“发上等愿”和“择高处立”，就是要胸怀远大的理想和抱负。一个人追求的目标越高，他的才能和智慧就发展得越快，对社会的贡献也就越大。“结中等缘”和“就平处坐”，就是要脚踏实地积极稳妥。不急功近利，不厚此薄彼。就如作者说过的：“穷困潦倒之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。” “享下等福”和“向宽处行”，就是要在生活上严格要求自己，在做事时留有余地。
#寻美马鞍山# #寻美安徽# 【“天使白”+“志愿红” 绘就奉献底色——记“安徽好人”、雨山区疾病预防控制中心医师沈华杰】在“安徽好人”、雨山区疾病预防控制中心医师沈华杰的家里，父亲手书的“和谐友善，勤奋自强，敬业诚信，上孝下教，爱国爱家”家风家训被摆在特别显眼的位置，父亲常挂在嘴边的那句“做人要做好人，做事要做踏实”一直刻在沈华杰的脑海里，也成为了她志愿路上的座右铭。
沈华杰与志愿结缘还是在2008年。那年，汶川地震，沈华杰看到报道中那一幕幕令人心碎的场景，忍不住下楼为灾区捐了款。自此，志愿帮扶的种子在她的心里悄悄生根发了芽。https://t.cn/A6oitAnL
沈华杰与志愿结缘还是在2008年。那年，汶川地震，沈华杰看到报道中那一幕幕令人心碎的场景，忍不住下楼为灾区捐了款。自此，志愿帮扶的种子在她的心里悄悄生根发了芽。https://t.cn/A6oitAnL
✋热门推荐