#盛极一时的阴阳家#，在短短数十载内迅速消失，他们去向了何方？
“阴阳五行，相辅相成，相生相离，去一不可存焉”。
两千多年前的华夏大地上，一群特立独行的人发出了这样的呐喊声。
而他们，就是阴阳学家，一群渴望利用数术思想与阴阳五行理论对宇宙构成、万物变化规律进行探讨的伟大哲学人士。他们的研究内容不仅构成了华夏几千年来的哲学体系基石，而且更是成为华夏子孙日常生活中重要的逻辑思维之一。
比如如今我们熟知的“五行相生相克”“阴阳平衡”，便是出自于他们的研究结果。
由此可见阴阳学家是多么的杰出，而在战国末期，阴阳学家也的确凭借其独特而深具魅力的理论博得众人所爱，成为诸子百家中前三的代表学派。
并且在秦始皇一统全国之后，亦是信奉五行学说，使得阴阳学家到达了新的高度，而后世王朝也皆延续此说。那么说到这里，按理说，阴阳学家应该会一直繁盛延续下去才对呀。
但实际情况大家都是知道的，我们大部分人除了能说出几句“五行相生相克”以外，对阴阳学家的其它内容，可谓一无所知。而纵观汉朝以后，也几乎未曾听闻历史上有哪些著名阴阳学家闻名于世。
这说明，阴阳学家并未流传下来。确实，阴阳学家在战国末期经历了一个高峰过后，很快便在西汉中期灭绝了。
而这又是为何呢？要探究这个问题，我们还得从阴阳学家阐述的思想内容入手，再来步步深入探究一番。
一、阴阳学家主要思想内容
首先阴阳学家的思想内容主要可以划分为三个大点，分别是关于阴阳的部分，关于五行的部分，关于世界观的部分。
1.阴阳乃世间之根本
《史记·孟子荀卿列传》记载道：“邹衍深测阴阳消息，大讲阴阳主运”。这就是说邹衍作为阴阳学派的创始者，他精通阴阳之道。
其实这里的阴阳与道家的阴阳二气颇为相似，不过道家文子强调气分阴阳，阴阳交融乃可生万物，阴阳之气只是道生万物的媒介工具，世界最本质的构成仍是道。
而阴阳家们则更认可阴阳乃是世间的根本，所谓一物存于世，因其具阴阳，人之活于世，也因其具阴阳，缺一则天毁人亡，就是这个理。
阴阳学家强调天道（世间万物所遵循的法则）就是阴和阳所构成的。大家可以看到，这种思想可以说是一种道家阴阳思想的变种。
因为万变不离其宗，无论是道是世界根本，还是阴阳是世界根本，其实大家都在阐述最后哺育万物，构成万物的都是阴阳结合。
所以说阴阳学家关于阴阳思想这一块，后世没有流传下来，其实原因就在于此。与道家的阴阳思想虽然表述不同，但要表达的意思相差无几。
后人在总结这部分思想时，更多的是把两者融入，所以说阴阳学家的这部分阴阳思想其实早已融入到了道家之中，寄托于道家而流传下来。
而我们现今知道的阴阳关系，基本都是通过道家知道的，这样不专门去研究的话，又怎么能知道其中也有阴阳家的一份贡献呢？
2.五行始终之说
阴阳学家曰：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；而后金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。”
这句话表述了阴阳学家阐述的五行相生相克理论，为阴阳学家独创之说，同时也是影响最为深远的内容。
于自然世界，阴阳学家认为万物皆具有五行次序，相生相克，任何一种事物必能找到其依托之点，同时也必能找到其应对之策，世间没有无懈可击的东西，只有生生世世的轮回。
而对于人类社会来说，阴阳学家通过衍生，将历代王朝也赋予了五行的属性，比如商朝属金尚白，而周克商则属火尚红，秦克周则属水尚黑……
如此反反复复，表明世间没有稳固不变的社会，一切最终都会陷入轮回之中。历任统治者需遵循此规律，不为天道。
可以看到五行之说，其实就是阴阳学家意图对世间万物运转规律做出合理解释，而提出的万物关系理论。
阴阳学家对万物的研究而联想到社会不会稳固不变，这在当时来说，无疑是很进步的思想。
但其又认为一切又是天道的授意，轮回不止，却又掉进了神学的迷宫。
儒学精英董仲舒便敏锐的发现了这一点，于是他便将阴阳学家的五行理论吸纳到了儒学之中，成为皇帝权力来自于天的有力支持点。
而这也是阴阳学家在历史舞台上的最后一段时光，有利于统治者的内容被统治者拿去，剩下的内容便被无情的抛弃掉了。
所以说，我们现今能知道五行理论，其实也是因为阴阳家的五行学说被儒家所吸纳，不然一个早就消失于历史之中的学派，我们又怎么知道其所阐述的理想呢？
3.“大九州”世界观
阴阳学家曰：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”
这是什么意思呢？就是说阴阳学家将世界分为九个大洲，而华夏只在其中一个洲上占据了很小一块而已。在海的四周（古人认为华夏被四海所包围），还有无尽土地。
这是阴阳学家中相对于前两个不怎么出名的内容，但小编认为这个内容论重要性却丝毫不亚于前两个。这在当时可是一个非比寻常的观点，因为春秋战国时期，先民皆以海为天之尽头。
故大多先秦学说，比如儒家等等都是面向中原地区的学说，他们的世界观中往往只有中原地区。一般得到了中原地区，便偏安一隅，缺少了对外界探索的欲望，或者说视去南蛮四夷之土为耻辱。
而阴阳学家的“大九州论”却不是这样，或许是因为提出此观点的邹衍是沿海之人，对大海有天生的好感度。
但无论怎样，“大九州论”本意却是激励人们去探索未知的大海，从而到达另外八州。纵观华夏历史，这种探索精神一直都是十分缺少的。而可能也正是阴阳学家的这种与儒家格格不入的思想，而使得儒家并没有选择吸纳阴阳学家的“大九州论”。这样后人又怎么知道阴阳学家还有这样的思想呢，又怎么会知道世界除了神州以外，还有其它“八州”呢？
综上所述，可以知道阴阳学家的没落，其实也是一种必然的趋势。因为它的许多核心思想已然被当时的两大巨头（道儒两家）所吸收。
尤其是被作为官学的儒家所吸收，这样实际上就导致了阴阳学说作为一种重复学说而存在，必然会遭到删减。而没有被继承的观点，也因为与儒家学说内容相冲，不被认可，其被遗忘也是可以预见的后果。
那么在西汉中期以后，阴阳学家沉寂于历史之中也就不足为奇了。但这一切是否能说明阴阳学家消失了呢？如果没有消失，他们又去哪里了呢？
二、阴阳学家去哪里了？
通过从对阴阳学家主要思想的介绍，也许诸位已然能够明了。
阴阳学家消失了吗？作为一种单独的学派，它确实可以说消失了，但作为一种学说，却不能够说其消失了。
因为它早已融入到了百家之中，儒家吸纳了其五行之说，用来维护封建君王的统治。而它的阴阳之说也早已与道家的阴阳相互融合，构成了我们今天所熟知的阴阳。包括在医学、天文、历法领域等等，这些实际上都有着阴阳学家的影子。
比如中医讲究阴阳平衡的调理与五脏六腑对应的五行养生，实际上就是将五行思想运用于人体。后世王朝的天文历法制定者，其实也都是在运用阴阳之学进行制定与修改。
此外，还有比较出名的兵阴阳家，这些人将衍生之后的阴阳五行知识，赋予在占卜身上。一般遇到比较大的战事或者遇到百年难遇的奇闻异景会进行占卜活动。
所以说，阴阳学家们一直存在于社会之上，只是他们不在有固定的门派，转而运用阴阳五行之说游走于华夏社会各个角落。
在不同的地方继续运用阴阳五行思想解释着世界。这，也是阴阳五行思想最终能够成为华夏子孙最重要的哲学思维之一的至关重要的原因。但遗憾的是，非常精辟的“大九州论”却没能够流传下来，而只能永远的被尘封在历史之中。
纵观华夏历史，历代王朝越到后期越缺少积极探索的思维，导致了华夏子民数次错过了“海洋”，实乃一种遗憾。
“阴阳五行，相辅相成，相生相离，去一不可存焉”。
两千多年前的华夏大地上，一群特立独行的人发出了这样的呐喊声。
而他们，就是阴阳学家，一群渴望利用数术思想与阴阳五行理论对宇宙构成、万物变化规律进行探讨的伟大哲学人士。他们的研究内容不仅构成了华夏几千年来的哲学体系基石，而且更是成为华夏子孙日常生活中重要的逻辑思维之一。
比如如今我们熟知的“五行相生相克”“阴阳平衡”，便是出自于他们的研究结果。
由此可见阴阳学家是多么的杰出，而在战国末期，阴阳学家也的确凭借其独特而深具魅力的理论博得众人所爱，成为诸子百家中前三的代表学派。
并且在秦始皇一统全国之后，亦是信奉五行学说，使得阴阳学家到达了新的高度，而后世王朝也皆延续此说。那么说到这里，按理说，阴阳学家应该会一直繁盛延续下去才对呀。
但实际情况大家都是知道的，我们大部分人除了能说出几句“五行相生相克”以外，对阴阳学家的其它内容，可谓一无所知。而纵观汉朝以后，也几乎未曾听闻历史上有哪些著名阴阳学家闻名于世。
这说明，阴阳学家并未流传下来。确实，阴阳学家在战国末期经历了一个高峰过后，很快便在西汉中期灭绝了。
而这又是为何呢？要探究这个问题，我们还得从阴阳学家阐述的思想内容入手，再来步步深入探究一番。
一、阴阳学家主要思想内容
首先阴阳学家的思想内容主要可以划分为三个大点，分别是关于阴阳的部分，关于五行的部分，关于世界观的部分。
1.阴阳乃世间之根本
《史记·孟子荀卿列传》记载道：“邹衍深测阴阳消息，大讲阴阳主运”。这就是说邹衍作为阴阳学派的创始者，他精通阴阳之道。
其实这里的阴阳与道家的阴阳二气颇为相似，不过道家文子强调气分阴阳，阴阳交融乃可生万物，阴阳之气只是道生万物的媒介工具，世界最本质的构成仍是道。
而阴阳家们则更认可阴阳乃是世间的根本，所谓一物存于世，因其具阴阳，人之活于世，也因其具阴阳，缺一则天毁人亡，就是这个理。
阴阳学家强调天道（世间万物所遵循的法则）就是阴和阳所构成的。大家可以看到，这种思想可以说是一种道家阴阳思想的变种。
因为万变不离其宗，无论是道是世界根本，还是阴阳是世界根本，其实大家都在阐述最后哺育万物，构成万物的都是阴阳结合。
所以说阴阳学家关于阴阳思想这一块，后世没有流传下来，其实原因就在于此。与道家的阴阳思想虽然表述不同，但要表达的意思相差无几。
后人在总结这部分思想时，更多的是把两者融入，所以说阴阳学家的这部分阴阳思想其实早已融入到了道家之中，寄托于道家而流传下来。
而我们现今知道的阴阳关系，基本都是通过道家知道的，这样不专门去研究的话，又怎么能知道其中也有阴阳家的一份贡献呢？
2.五行始终之说
阴阳学家曰：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；而后金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。”
这句话表述了阴阳学家阐述的五行相生相克理论，为阴阳学家独创之说，同时也是影响最为深远的内容。
于自然世界，阴阳学家认为万物皆具有五行次序，相生相克，任何一种事物必能找到其依托之点，同时也必能找到其应对之策，世间没有无懈可击的东西，只有生生世世的轮回。
而对于人类社会来说，阴阳学家通过衍生，将历代王朝也赋予了五行的属性，比如商朝属金尚白，而周克商则属火尚红，秦克周则属水尚黑……
如此反反复复，表明世间没有稳固不变的社会，一切最终都会陷入轮回之中。历任统治者需遵循此规律，不为天道。
可以看到五行之说，其实就是阴阳学家意图对世间万物运转规律做出合理解释，而提出的万物关系理论。
阴阳学家对万物的研究而联想到社会不会稳固不变，这在当时来说，无疑是很进步的思想。
但其又认为一切又是天道的授意，轮回不止，却又掉进了神学的迷宫。
儒学精英董仲舒便敏锐的发现了这一点，于是他便将阴阳学家的五行理论吸纳到了儒学之中，成为皇帝权力来自于天的有力支持点。
而这也是阴阳学家在历史舞台上的最后一段时光，有利于统治者的内容被统治者拿去，剩下的内容便被无情的抛弃掉了。
所以说，我们现今能知道五行理论，其实也是因为阴阳家的五行学说被儒家所吸纳，不然一个早就消失于历史之中的学派，我们又怎么知道其所阐述的理想呢？
3.“大九州”世界观
阴阳学家曰：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”
这是什么意思呢？就是说阴阳学家将世界分为九个大洲，而华夏只在其中一个洲上占据了很小一块而已。在海的四周（古人认为华夏被四海所包围），还有无尽土地。
这是阴阳学家中相对于前两个不怎么出名的内容，但小编认为这个内容论重要性却丝毫不亚于前两个。这在当时可是一个非比寻常的观点，因为春秋战国时期，先民皆以海为天之尽头。
故大多先秦学说，比如儒家等等都是面向中原地区的学说，他们的世界观中往往只有中原地区。一般得到了中原地区，便偏安一隅，缺少了对外界探索的欲望，或者说视去南蛮四夷之土为耻辱。
而阴阳学家的“大九州论”却不是这样，或许是因为提出此观点的邹衍是沿海之人，对大海有天生的好感度。
但无论怎样，“大九州论”本意却是激励人们去探索未知的大海，从而到达另外八州。纵观华夏历史，这种探索精神一直都是十分缺少的。而可能也正是阴阳学家的这种与儒家格格不入的思想，而使得儒家并没有选择吸纳阴阳学家的“大九州论”。这样后人又怎么知道阴阳学家还有这样的思想呢，又怎么会知道世界除了神州以外，还有其它“八州”呢？
综上所述，可以知道阴阳学家的没落，其实也是一种必然的趋势。因为它的许多核心思想已然被当时的两大巨头（道儒两家）所吸收。
尤其是被作为官学的儒家所吸收，这样实际上就导致了阴阳学说作为一种重复学说而存在，必然会遭到删减。而没有被继承的观点，也因为与儒家学说内容相冲，不被认可，其被遗忘也是可以预见的后果。
那么在西汉中期以后，阴阳学家沉寂于历史之中也就不足为奇了。但这一切是否能说明阴阳学家消失了呢？如果没有消失，他们又去哪里了呢？
二、阴阳学家去哪里了？
通过从对阴阳学家主要思想的介绍，也许诸位已然能够明了。
阴阳学家消失了吗？作为一种单独的学派，它确实可以说消失了，但作为一种学说，却不能够说其消失了。
因为它早已融入到了百家之中，儒家吸纳了其五行之说，用来维护封建君王的统治。而它的阴阳之说也早已与道家的阴阳相互融合，构成了我们今天所熟知的阴阳。包括在医学、天文、历法领域等等，这些实际上都有着阴阳学家的影子。
比如中医讲究阴阳平衡的调理与五脏六腑对应的五行养生，实际上就是将五行思想运用于人体。后世王朝的天文历法制定者，其实也都是在运用阴阳之学进行制定与修改。
此外，还有比较出名的兵阴阳家，这些人将衍生之后的阴阳五行知识，赋予在占卜身上。一般遇到比较大的战事或者遇到百年难遇的奇闻异景会进行占卜活动。
所以说，阴阳学家们一直存在于社会之上，只是他们不在有固定的门派，转而运用阴阳五行之说游走于华夏社会各个角落。
在不同的地方继续运用阴阳五行思想解释着世界。这，也是阴阳五行思想最终能够成为华夏子孙最重要的哲学思维之一的至关重要的原因。但遗憾的是，非常精辟的“大九州论”却没能够流传下来，而只能永远的被尘封在历史之中。
纵观华夏历史，历代王朝越到后期越缺少积极探索的思维，导致了华夏子民数次错过了“海洋”，实乃一种遗憾。
古人云：“知人不必言尽，言尽则无友。责人不必苛尽，苛尽则众远。”
其实无论是做人，还是做事，都要学会给别人留余地。
如果话说得太满，事做得太绝，情面伤得太尽，最终我们既会让别人为难，也会让自己难堪。
01
人无千日好，花无百日红。
俗语说，话到嘴边留三分。
许多时刻，人总喜欢逞一时口舌之快，显示自己的优越。也喜欢把话说绝，好让对方颜面尽失。
殊不知，话说的太满，会让自己进退两难。人做的太过，会让自己骑虎难下。
认识一个熟人，他曾因家境殷实，爱说狂话。
有一次，他跟一个邻居较劲，情绪激动时，就嘲讽邻居这一辈子都是个穷鬼，还炫耀自己这一辈子也不缺钱花。
可谁知后来他做生意失败，而债主们隔三差五，就要到他家门口闹事。
而此时被他中伤过的邻居，日子却过得一天比一天好，即便没有他曾经的辉煌，但至少比现在的他过得好百倍。
每一次他出门，都尽量避免碰到那位邻居，甚至有时冤家路窄碰头时，也恨不得打个地洞往里钻。
有一句话说：“人无千日好，花无百日红。”
有时你的得意忘形，会给自己带来麻烦。
有时你的骄傲自满，会让自己陷入尴尬。
美国前国务卿希拉里，曾写了一本《希拉里自传》。
当时有个著名主持人，在节目里用非常不屑的口气说，希拉里的自传销量绝对不会超过100万册，如果超过的话，她愿意吃掉希拉里的鞋子。
可事实却是，希拉里的书在很短的时间，销售就超过了100万册，当时许多美国民众，都喊话那位主持人，让她在节目里，表演如何吃希拉里的鞋子。
幸好最后希拉里并没有跟那位主持人计较，而是用奶油做成了鞋子的形状让她吃，最终两人一笑泯恩仇。
有一句话说：“饭不可吃得太撑，弓不可拉得太紧。”
在生活中，喜欢说大话的人，比比皆是。为此付出惨痛代价的人，更是数不胜数。
所以一定要记住：
你的低调和谦虚，是在给自己留退路和余地。
你的狂妄和自大，是在给自己挖坑和添堵。
02
做人留一线，日后好相见。
古语有言：“得饶人处且饶人，该放手时需放手。”
给别人让步，是在给自己增福。给别人施恩，是在给自己积德。
杜月笙晚年落魄时，让儿女们打开保险柜，拿出了所有欠条，放在火盆里，众人烧光。
在这些欠条里，最小的金额是5000美金，最大的数额是500根金条。
也许很多人不解，毕竟若他留下这些巨额欠条，就可以让自己的儿女衣食无忧，甚至富甲一方。
但他深知一旦自己死了，儿女们若去要债，这些欠款的人不仅不会买账，甚至还会引来杀身之祸。
但若他烧了欠条，这些人就欠了他的情。
若后人有事，讲情义的朋友们，自然会鼎力相助，不至于被刁难。
有一句话说：“人生在世，谁都会有马高蹬短，山穷水尽的时候，留一些余地，是给自己一些退路。”
不把事情做绝，看似是给别人行方便，其实也是给自己绝后患。
有这样一则小故事。
有一座古刹，香火旺盛，香客络绎不绝。
因此，也常常被贼人惦记“香火钱”，甚至威胁僧人的生命。
但古刹主持并不去捉贼人，而是每天夜里，把后门虚掩着，便于贼人逃走。
久而久之，古刹的其他人有意见，抱怨主持太纵容贼人了。
主持说：“做人，别做绝了，要给人留后入，做贼的人，也是遇到了难处，才出此下策。”
主持的话，传到了贼人耳朵里，非常吃惊，非常羞愧。
之后，再也没有贼人来古刹偷盗，过一阵子，贼人又以另外的形式，把偷盗的钱，如数归还。
其实，我们在渡别人时，也在渡自己。
我们在给别人后路时，也在给自己留退路。
一旦你堵了别人的出路，其实也会堵住自己的去路。
一旦你太过赶尽杀绝，最终只会让自己陷入险境。
03
揭人不揭短，伤人不伤脸。
有一句话说：“树活一张皮，人活一张脸。”
其实无论是说话，还是做事，都要给人留面子。
当你含蓄地提醒他人，委婉地纠正他人时，不仅会达到想要的目的，也会让人感到舒服和自在。
张大千是我国著名的泼墨画家。
有一次，他画了一幅《绿柳鸣蝉图》，画上是一只大蝉俯趴在柳枝上，蝉头朝下，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说道：
“大千先生此画极为传神。不过，我以前画蝉，曾向一位农人请教，据他说蝉的头都是朝上的，极少有朝下的情况。
当然，这也只是那个农人的一面之词，我也没亲自看过，也不一定对。”
张大千听后，趁着去青城山写生的时机，跑到屋外仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上的。
回来后，他把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，说：“我也观察过！”
张大千此时才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕自己丢面子，才假称是从一个农人口中听到的。
当你设身处地为他人着想，给他人留足面子，不咄咄逼人，不盛气凌人，反而会得到他人的尊敬和敬仰。
主持人大鹏曾在一个综艺中讲过，他在学生时代曾自己录了几张磁带，拿到学校门口一个卖磁带的小摊儿上代卖。
可几天下来，根本就无人问津，摊主要留出地方来摆别的磁带，只好把大鹏的磁带退回来，并对他说：
“你这几首歌，我自己听了几遍，都挺好听的。不过现在人大都不识货，我看你也不如拿回去，好好珍藏起来。
你这么努力的年轻人，将来一定会有成就的。等你红了，这几盘磁带就会成为你成长的见证，成为最珍贵的纪念。”
当时大鹏听到这些话，十分感恩摊主的温情婉拒，而不是声色俱厉的打击。
当一个人在给别人留自尊时，也是在给自己长面子。
真正好的修养和人品，都懂得去尊重他人。
▽
为人处世，是一门很深的学问。
在这个世上，并没有谁是孤立存在的。
你让别人好受，你自己也好过。
你给别人让几步，自己也好走路。
你给别人留颜面，自己也不伤脸。
曾国藩曾说：“话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵。”
与朋友们共勉。
其实无论是做人，还是做事，都要学会给别人留余地。
如果话说得太满，事做得太绝，情面伤得太尽，最终我们既会让别人为难，也会让自己难堪。
01
人无千日好，花无百日红。
俗语说，话到嘴边留三分。
许多时刻，人总喜欢逞一时口舌之快，显示自己的优越。也喜欢把话说绝，好让对方颜面尽失。
殊不知，话说的太满，会让自己进退两难。人做的太过，会让自己骑虎难下。
认识一个熟人，他曾因家境殷实，爱说狂话。
有一次，他跟一个邻居较劲，情绪激动时，就嘲讽邻居这一辈子都是个穷鬼，还炫耀自己这一辈子也不缺钱花。
可谁知后来他做生意失败，而债主们隔三差五，就要到他家门口闹事。
而此时被他中伤过的邻居，日子却过得一天比一天好，即便没有他曾经的辉煌，但至少比现在的他过得好百倍。
每一次他出门，都尽量避免碰到那位邻居，甚至有时冤家路窄碰头时，也恨不得打个地洞往里钻。
有一句话说：“人无千日好，花无百日红。”
有时你的得意忘形，会给自己带来麻烦。
有时你的骄傲自满，会让自己陷入尴尬。
美国前国务卿希拉里，曾写了一本《希拉里自传》。
当时有个著名主持人，在节目里用非常不屑的口气说，希拉里的自传销量绝对不会超过100万册，如果超过的话，她愿意吃掉希拉里的鞋子。
可事实却是，希拉里的书在很短的时间，销售就超过了100万册，当时许多美国民众，都喊话那位主持人，让她在节目里，表演如何吃希拉里的鞋子。
幸好最后希拉里并没有跟那位主持人计较，而是用奶油做成了鞋子的形状让她吃，最终两人一笑泯恩仇。
有一句话说：“饭不可吃得太撑，弓不可拉得太紧。”
在生活中，喜欢说大话的人，比比皆是。为此付出惨痛代价的人，更是数不胜数。
所以一定要记住：
你的低调和谦虚，是在给自己留退路和余地。
你的狂妄和自大，是在给自己挖坑和添堵。
02
做人留一线，日后好相见。
古语有言：“得饶人处且饶人，该放手时需放手。”
给别人让步，是在给自己增福。给别人施恩，是在给自己积德。
杜月笙晚年落魄时，让儿女们打开保险柜，拿出了所有欠条，放在火盆里，众人烧光。
在这些欠条里，最小的金额是5000美金，最大的数额是500根金条。
也许很多人不解，毕竟若他留下这些巨额欠条，就可以让自己的儿女衣食无忧，甚至富甲一方。
但他深知一旦自己死了，儿女们若去要债，这些欠款的人不仅不会买账，甚至还会引来杀身之祸。
但若他烧了欠条，这些人就欠了他的情。
若后人有事，讲情义的朋友们，自然会鼎力相助，不至于被刁难。
有一句话说：“人生在世，谁都会有马高蹬短，山穷水尽的时候，留一些余地，是给自己一些退路。”
不把事情做绝，看似是给别人行方便，其实也是给自己绝后患。
有这样一则小故事。
有一座古刹，香火旺盛，香客络绎不绝。
因此，也常常被贼人惦记“香火钱”，甚至威胁僧人的生命。
但古刹主持并不去捉贼人，而是每天夜里，把后门虚掩着，便于贼人逃走。
久而久之，古刹的其他人有意见，抱怨主持太纵容贼人了。
主持说：“做人，别做绝了，要给人留后入，做贼的人，也是遇到了难处，才出此下策。”
主持的话，传到了贼人耳朵里，非常吃惊，非常羞愧。
之后，再也没有贼人来古刹偷盗，过一阵子，贼人又以另外的形式，把偷盗的钱，如数归还。
其实，我们在渡别人时，也在渡自己。
我们在给别人后路时，也在给自己留退路。
一旦你堵了别人的出路，其实也会堵住自己的去路。
一旦你太过赶尽杀绝，最终只会让自己陷入险境。
03
揭人不揭短，伤人不伤脸。
有一句话说：“树活一张皮，人活一张脸。”
其实无论是说话，还是做事，都要给人留面子。
当你含蓄地提醒他人，委婉地纠正他人时，不仅会达到想要的目的，也会让人感到舒服和自在。
张大千是我国著名的泼墨画家。
有一次，他画了一幅《绿柳鸣蝉图》，画上是一只大蝉俯趴在柳枝上，蝉头朝下，做欲飞状。
齐白石见了这幅画，对张大千说道：
“大千先生此画极为传神。不过，我以前画蝉，曾向一位农人请教，据他说蝉的头都是朝上的，极少有朝下的情况。
当然，这也只是那个农人的一面之词，我也没亲自看过，也不一定对。”
张大千听后，趁着去青城山写生的时机，跑到屋外仔细观察，发现树上的蝉果然都是头朝上的。
回来后，他把自己的观察告诉了齐白石，齐白石神秘地一笑，说：“我也观察过！”
张大千此时才恍然大悟，原来齐白石早就知道自己错了，只是怕自己丢面子，才假称是从一个农人口中听到的。
当你设身处地为他人着想，给他人留足面子，不咄咄逼人，不盛气凌人，反而会得到他人的尊敬和敬仰。
主持人大鹏曾在一个综艺中讲过，他在学生时代曾自己录了几张磁带，拿到学校门口一个卖磁带的小摊儿上代卖。
可几天下来，根本就无人问津，摊主要留出地方来摆别的磁带，只好把大鹏的磁带退回来，并对他说：
“你这几首歌，我自己听了几遍，都挺好听的。不过现在人大都不识货，我看你也不如拿回去，好好珍藏起来。
你这么努力的年轻人，将来一定会有成就的。等你红了，这几盘磁带就会成为你成长的见证，成为最珍贵的纪念。”
当时大鹏听到这些话，十分感恩摊主的温情婉拒，而不是声色俱厉的打击。
当一个人在给别人留自尊时，也是在给自己长面子。
真正好的修养和人品，都懂得去尊重他人。
▽
为人处世，是一门很深的学问。
在这个世上，并没有谁是孤立存在的。
你让别人好受，你自己也好过。
你给别人让几步，自己也好走路。
你给别人留颜面，自己也不伤脸。
曾国藩曾说：“话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵。”
与朋友们共勉。
《续宋中兴编年资治通鉴》
在宋代以前，我国历史上有过不少中兴，包括传说在内有过：“少康中兴”、“武丁中兴”、“宣王中兴”、“光武中兴”、“元和中兴”等等。但对于宋人来说，最可贴切比况的，就是刘秀的“光武中兴”。刘秀创立东汉，再造汉朝，这成为南宋人憧憬和效法的榜样。在南宋初期，“光武中兴”被大加宣扬，科举策问，也以光武为问。汉代，特别是东汉的历史又被重新加以关注。今天存世的南宋人撰写的汉代史书，就有吴仁杰的《两汉刊误补遗》、萧常《续后汉书》、熊方《补后汉书年表》等。南宋的第一代帝王高宗，后人往往带有后世的观感，对其评价纷纭，但南宋人却大多将其视为并竭力打造成形同东汉光武帝那样的中兴之主。十五卷的《续宋中兴资治通鉴》把将近一半的篇幅给了高宗朝三十六年，占了最初的七卷。这或许是对中兴的强调。有着二十八年历史的孝宗朝占三卷，短促的光宗朝只有一卷，剩下的四卷属于宁宗朝三十年。
此《续宋中兴编年资治通鉴》十五卷，宋刘时举撰。元陈氏余庆堂刻本。框高十九厘米，宽十三.三厘米。每半叶十三行，行二十二字，细黑口，四周双边。此书的书名，通常称作《续宋编年资治通鉴》，这是《四库提要》的称谓，以后都跟着这么称了，成为通行的书名。早于《四库全书》的朱彝尊跋语则称作“宋中兴通鉴”。其实，《四库提要分纂稿》也这么称呼。屈振镛的跋语多了个“续”字，题作“续宋中兴通鉴”徐乾学《读礼通考》在《引用书目》中称作“续宋中兴编年”。黄虞稷编《千顷堂书目》所记亦同。上述的这些称谓，可以说都是详略不同的简称。此刊本的每卷之前，更是简略作“续资治通鉴”。那么准确的全称是什么呢？此本目录的前后都赫然以大字标作“续宋中兴编年资治通鉴”。明代前期曾编纂过《文渊阁书目》的杨士奇也在跋语中如是题名。在杨士奇的跋语中，把署名李焘“起太祖至钦宗十八卷”的史书才称作“续宋编年资治通鉴”。因此全名当如此本题名，叫做《续宋中兴编年资治通鉴》。不过二名中的“续宋”二字，亦恐非刘时举自题。因为他不可能以“续宋”的表达将南宋与北宋割断，这不符合南宋人的理念。“续宋”两个宇，当系入元后，出自书坊编辑刊刻时加入。加上“续宋”二字，在今天看来，倒是十分清楚地昭示了此书的记述内容。此本目录之后，刻有一块牌记，这是书坊刊行者的识语：“是编系年有考据，载事有本末，增入诸儒集议．三复校正，一新刊行。宋朝中兴，自高宗至于宁宗，四朝政治之得失，国势之安危，一开卷间，了然在目矣。幸鉴。”这几句话，无疑是当年的广告，是对此书的宣传，然而又绝非是虚假广告。寥寥数语，将此书的内容与特点讲述得非常清楚，简明而中肯綮，可以概见此书的内容与特点。
刘时举，生卒年不详。累官通直郎，户部架阁，国史实录院检讨兼编修官。此书成书于理宗时，记载高宗建炎元年（1127）至宁宗嘉定十七年（1224）四朝史事。文辞简约，条理清晰。朱彝尊称此书胜于明王宗沐、薛应旂书，《善本书室藏书志》、《适园藏书志》均谓朱氏所称“似非溢美”。此书现存最早的版本，就是此元代陈氏余庆堂刊本。此本目录末有“陈氏余庆堂刊”一行，又有木记五行，可知此书确为陈氏余庆堂刻本。陈氏余庆堂为元代建安书坊，此书是陈氏余庆堂作为系列书系刊刻的一种。一并刊刻的还有，托名李焘的《续资治通鉴》十八卷。这是北宋的编年简史。该书现亦存世。北京国家图书馆等处有收藏。刘时举的这部《续宋通鉴》，由于在时代上接续北宋九朝，因此也题作《续宋中兴编年资治通鉴》，被加以刊行。在南宋中兴四朝之后，陈氏余庆堂还刊刻了迄止于宋末的《宋季三朝政要》。于是，两宋三百余年的编年史，由陈氏余庆堂同时推出。在现存的《宋季三朝政要》余庆堂刊本的目录之后，记有“皇庆壬子”四字。皇庆壬子为皇庆元年，即1312年。从这一层面观察，可断言《续宋通鉴》必刊刻于皇庆元年前后。由时期顺序上，《续宋通遗》是在《宋季三朝政要》之前因此很有可能刊刻时间要略早于皇庆元年。
此本缺卷十二第一叶，书中文字蛀损处已由前人摹补。钤有：郭东庄生、光轮印、惠楝之印、椒园、沈廷芳印、爱日精庐臧书、张钧衡印、石铭收臧、吴兴张氏适园收臧图书、泗北书库收臧、黄琴六读书记、鲍芳谷印、择是居等印记，曾经惠楝、张金吾、张钧衡递藏。今藏上海图书馆。台湾國立中央圖書館亦有收藏。
在宋代以前，我国历史上有过不少中兴，包括传说在内有过：“少康中兴”、“武丁中兴”、“宣王中兴”、“光武中兴”、“元和中兴”等等。但对于宋人来说，最可贴切比况的，就是刘秀的“光武中兴”。刘秀创立东汉，再造汉朝，这成为南宋人憧憬和效法的榜样。在南宋初期，“光武中兴”被大加宣扬，科举策问，也以光武为问。汉代，特别是东汉的历史又被重新加以关注。今天存世的南宋人撰写的汉代史书，就有吴仁杰的《两汉刊误补遗》、萧常《续后汉书》、熊方《补后汉书年表》等。南宋的第一代帝王高宗，后人往往带有后世的观感，对其评价纷纭，但南宋人却大多将其视为并竭力打造成形同东汉光武帝那样的中兴之主。十五卷的《续宋中兴资治通鉴》把将近一半的篇幅给了高宗朝三十六年，占了最初的七卷。这或许是对中兴的强调。有着二十八年历史的孝宗朝占三卷，短促的光宗朝只有一卷，剩下的四卷属于宁宗朝三十年。
此《续宋中兴编年资治通鉴》十五卷，宋刘时举撰。元陈氏余庆堂刻本。框高十九厘米，宽十三.三厘米。每半叶十三行，行二十二字，细黑口，四周双边。此书的书名，通常称作《续宋编年资治通鉴》，这是《四库提要》的称谓，以后都跟着这么称了，成为通行的书名。早于《四库全书》的朱彝尊跋语则称作“宋中兴通鉴”。其实，《四库提要分纂稿》也这么称呼。屈振镛的跋语多了个“续”字，题作“续宋中兴通鉴”徐乾学《读礼通考》在《引用书目》中称作“续宋中兴编年”。黄虞稷编《千顷堂书目》所记亦同。上述的这些称谓，可以说都是详略不同的简称。此刊本的每卷之前，更是简略作“续资治通鉴”。那么准确的全称是什么呢？此本目录的前后都赫然以大字标作“续宋中兴编年资治通鉴”。明代前期曾编纂过《文渊阁书目》的杨士奇也在跋语中如是题名。在杨士奇的跋语中，把署名李焘“起太祖至钦宗十八卷”的史书才称作“续宋编年资治通鉴”。因此全名当如此本题名，叫做《续宋中兴编年资治通鉴》。不过二名中的“续宋”二字，亦恐非刘时举自题。因为他不可能以“续宋”的表达将南宋与北宋割断，这不符合南宋人的理念。“续宋”两个宇，当系入元后，出自书坊编辑刊刻时加入。加上“续宋”二字，在今天看来，倒是十分清楚地昭示了此书的记述内容。此本目录之后，刻有一块牌记，这是书坊刊行者的识语：“是编系年有考据，载事有本末，增入诸儒集议．三复校正，一新刊行。宋朝中兴，自高宗至于宁宗，四朝政治之得失，国势之安危，一开卷间，了然在目矣。幸鉴。”这几句话，无疑是当年的广告，是对此书的宣传，然而又绝非是虚假广告。寥寥数语，将此书的内容与特点讲述得非常清楚，简明而中肯綮，可以概见此书的内容与特点。
刘时举，生卒年不详。累官通直郎，户部架阁，国史实录院检讨兼编修官。此书成书于理宗时，记载高宗建炎元年（1127）至宁宗嘉定十七年（1224）四朝史事。文辞简约，条理清晰。朱彝尊称此书胜于明王宗沐、薛应旂书，《善本书室藏书志》、《适园藏书志》均谓朱氏所称“似非溢美”。此书现存最早的版本，就是此元代陈氏余庆堂刊本。此本目录末有“陈氏余庆堂刊”一行，又有木记五行，可知此书确为陈氏余庆堂刻本。陈氏余庆堂为元代建安书坊，此书是陈氏余庆堂作为系列书系刊刻的一种。一并刊刻的还有，托名李焘的《续资治通鉴》十八卷。这是北宋的编年简史。该书现亦存世。北京国家图书馆等处有收藏。刘时举的这部《续宋通鉴》，由于在时代上接续北宋九朝，因此也题作《续宋中兴编年资治通鉴》，被加以刊行。在南宋中兴四朝之后，陈氏余庆堂还刊刻了迄止于宋末的《宋季三朝政要》。于是，两宋三百余年的编年史，由陈氏余庆堂同时推出。在现存的《宋季三朝政要》余庆堂刊本的目录之后，记有“皇庆壬子”四字。皇庆壬子为皇庆元年，即1312年。从这一层面观察，可断言《续宋通鉴》必刊刻于皇庆元年前后。由时期顺序上，《续宋通遗》是在《宋季三朝政要》之前因此很有可能刊刻时间要略早于皇庆元年。
此本缺卷十二第一叶，书中文字蛀损处已由前人摹补。钤有：郭东庄生、光轮印、惠楝之印、椒园、沈廷芳印、爱日精庐臧书、张钧衡印、石铭收臧、吴兴张氏适园收臧图书、泗北书库收臧、黄琴六读书记、鲍芳谷印、择是居等印记，曾经惠楝、张金吾、张钧衡递藏。今藏上海图书馆。台湾國立中央圖書館亦有收藏。
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