禅之定

　　“禅，非禅定，固知之矣。然则禅亦有‘定’乎？若有，敢问禅之定与禅定之定，同耶？异耶？”

　　“禅乃佛心宗，通称禅宗或心宗，宗门禅或祖师禅，为心心相传之佛法心髓；得其法者，定慧圆明；入其门者，言语道断；乃释尊本心，是佛法源头。故义无不赅，而体无不遍。义无不赅，故无可建立，但有所举，悉予扬弃，贵免挂漏之失；体无不遍，故遍地不藏，来求指踪，不离当下，便无肢离之过。若能顿悟‘圆宗’，便与诸佛同证，诸圣同心，含灵同体，既无动摇，奚用‘定’为？

　　至若禅定一法，诸宗所共，虽为殊胜方便法门之一，然诸宗各有观法，以为修定眼目，贵能从容正途，免蹈魔外；倘仅为求定而坐禅，则属‘次第禅定’，总括四禅、八定，由‘初禅’渐渐增进，有若登峰。唯二乘圣人，澈了‘四谛’，持‘三法印’，入‘灭尽定’，乃名‘造极’。

　　禅、禅之定与禅定及禅定之定，理、谛、行相之各异其趣，至此已甚为明显。”

　　“然则禅之定岂非寂然澄明？既非四禅，定在何处？是何定相？”

　　“禅之定非即寂然澄明，须知：饶是澄澈湛莹，清绝点埃，尤是失正念；凝心敛念，摄有归空，悉名活死人。唯证乃知，岂能臆测？至于定处、定相，分明无处所，分明以无相为宗，说什么定处、定相？若勉强言之，唯是定于一而已。”

　　“何谓定于一？”

　　“天得一则清，地得一而宁，人得一乃圣。当证入‘一’时，非独理事不二，物我一如，觅丝毫理、事、人、我且不可得，当下绝对待、离名相，直是无可比较，故亦无可思议，岂有处所？说甚相貌？”

　　“至此当证何果位？”

　　“此事非因修得，故亦无有功勋，不落阶级，唯是自在而已，更无四相、三界堪供分别较量。到此亦更无余事，故曰：大事了毕！”#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书#

　　刹　那

　　六祖大师说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你道前念、后念是同？是别？若还囫囵吞下，轻忽带过，未免辜负深恩。能谛信“即心即佛”，便知前念、后念总归无念。本不生，何有灭；既不灭，何由生？唯“无生”非是沉空守寂，“不灭”非是想念恒持，而是“刹那无有生相，刹那无有灭相”的本心原貌。

　　若能把捉住这千分之一秒的“刹那”，便能“当下还得本心”，试问：刹那间你能起得什么心念？还有相续否？便知刹那刹那……即是“无所住而生其心”。

　　证入此刹那时，当下证入生命之永恒，待更思量，生灭炽然。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书#

　　至于孟子，言必“仁义”，轻蔑权势，不重财利，对于“仁爱”的发扬及宣导，可说是毕生“鞠躬尽瘁”。且看《公孙丑章》中的一段：

　　孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子之入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也……。

　　四体——人的双臂、双腿，如果一个人没有了四体，那就不是个健全的人了。

　　说点轻松的，这个故事只是“如是我闻”，在正史上是看不到的。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书##摘自爱的人生##人生智慧#