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第四十四、不供养经典戒
学佛的人如果对于经典不如法供养，也就是没恭敬心，无视于经典的存在，就是菩萨恶作罪。最重要的，是要依经、依四依法而修行，才是如法供养经典。
像在家里的时候，大乘经典上面不可以压任何的东西，大乘经典必须摆在一切书之上，甚至要有单独放佛书的柜子，当中不要放世间书、不要放一些报纸、杂物等等，这都是恭敬心供养经典。
在看经的时候，要如对佛面，就好像佛在你眼前，不可以卷经典。像拿着世间书一样的持经方式，这是不对的。佛门持经有持经的威仪，这都是代表你对经书、对戒律的恭敬。你有恭敬心，恭敬这些经典，你就能在佛法上得利益，而不是把谁当偶像。现在有些出家人，提倡要恭敬师长，言语中处处叫徒众要学老实，恭敬的指标毕竟还是指向自己。
悟显法师开示
https://t.cn/A6SsSdnq
第四十四、不供养经典戒
学佛的人如果对于经典不如法供养，也就是没恭敬心，无视于经典的存在，就是菩萨恶作罪。最重要的，是要依经、依四依法而修行，才是如法供养经典。
像在家里的时候，大乘经典上面不可以压任何的东西，大乘经典必须摆在一切书之上，甚至要有单独放佛书的柜子，当中不要放世间书、不要放一些报纸、杂物等等，这都是恭敬心供养经典。
在看经的时候，要如对佛面，就好像佛在你眼前，不可以卷经典。像拿着世间书一样的持经方式，这是不对的。佛门持经有持经的威仪，这都是代表你对经书、对戒律的恭敬。你有恭敬心，恭敬这些经典，你就能在佛法上得利益，而不是把谁当偶像。现在有些出家人，提倡要恭敬师长，言语中处处叫徒众要学老实，恭敬的指标毕竟还是指向自己。
悟显法师开示
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#佛教[超话]##悟显法师[超话]##楞严经白话直解#
【楞严经白话直解】连载
悟显法师宣讲
卷一 (2)・七处破妄・正破计内（接上）
佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。阿难。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。
这是“七处征心”的第一个。
前面讲到世尊在大众中舒金色臂告诉阿难：“有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”因为前面佛问阿难说：你是怎么发心出家的？阿难说：我看到如来身相端严，所以发心出家。又说“如是爱乐。用我心目。”
那佛就问阿难：“为心与目今何所在？”阿难就说：“世间众生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面。”……这段前面讲过。
佛就征问阿难：那你的心在哪里？所以阿难就直接回答佛。
佛听了阿难的回答后，
“佛吿阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。”这是承接前面的。
阿难回答哪有说在堂中不见如来，能见堂外者。
佛就问阿难：“汝今现在坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”阿难就回答：“此大重阁清净讲堂在祇树给孤园，今祇陀林实在堂外。”
那佛就问阿难，你在堂中你先看到什么？
阿难就回答佛：“我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。”
那佛又问他：阿难你看这个林园，是因何有见？
阿难说因为有窗户，所以我虽身在讲堂，能看得到，这是阿难回答的。
那佛这里就告诉阿难，你说你现在身在讲堂，因为有窗户的关系可以看到林园，那么有没有众生是身在这个讲堂里面，没看到如来，却可以直接看到外面的？
“阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。”一定是次第往外看的，所以一定会先看到如来，透过窗户然后才看到外面的树林。这是很平常的一个问答。
佛说：“阿难。汝亦如是。”佛说阿难：你也是这样。佛告诉他：“汝之心灵。一切明了。”佛说：你心能够明了，能够了知万物。“若汝现前所明了心。实在身内。”如果你认为心是在这个色身之内，那你要“先合了知内身。”
为什么？因为心能觉知，所以他从身里面先感觉。
他说“颇有众生。先见身中。后观外物。”他把这个内身当作是这个讲堂一样，把身外当作是林园。那你在讲堂当中你要往外看，是不是会先看到堂内的东西，然后再看到外物？
佛是这样子来作譬喻，他说：你心在身内，心能了知，那要往外看的时候，是不是应该就先看到自己的“心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。”“筋转”就是我们筋骨，这个转弯的地方，“脉摇”就是就是他脉搏跳动。所以应该是很清楚的，如何不知？“必不内知”，你心既不能内知，那就像你这个人根本不在堂内一样，怎么说你能够次第外望看到外面呢？所以佛说“是故应知。汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。”所以证明了阿难你认为心在身内是错的。
这是我们看到的第一个。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。《阿弥陀经浅释》《心经白话述义》《妄尽还源观》等，弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
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【楞严经白话直解】连载
悟显法师宣讲
卷一 (2)・七处破妄・正破计内（接上）
佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。阿难。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。
这是“七处征心”的第一个。
前面讲到世尊在大众中舒金色臂告诉阿难：“有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”因为前面佛问阿难说：你是怎么发心出家的？阿难说：我看到如来身相端严，所以发心出家。又说“如是爱乐。用我心目。”
那佛就问阿难：“为心与目今何所在？”阿难就说：“世间众生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面。”……这段前面讲过。
佛就征问阿难：那你的心在哪里？所以阿难就直接回答佛。
佛听了阿难的回答后，
“佛吿阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。”这是承接前面的。
阿难回答哪有说在堂中不见如来，能见堂外者。
佛就问阿难：“汝今现在坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”阿难就回答：“此大重阁清净讲堂在祇树给孤园，今祇陀林实在堂外。”
那佛就问阿难，你在堂中你先看到什么？
阿难就回答佛：“我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。”
那佛又问他：阿难你看这个林园，是因何有见？
阿难说因为有窗户，所以我虽身在讲堂，能看得到，这是阿难回答的。
那佛这里就告诉阿难，你说你现在身在讲堂，因为有窗户的关系可以看到林园，那么有没有众生是身在这个讲堂里面，没看到如来，却可以直接看到外面的？
“阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。”一定是次第往外看的，所以一定会先看到如来，透过窗户然后才看到外面的树林。这是很平常的一个问答。
佛说：“阿难。汝亦如是。”佛说阿难：你也是这样。佛告诉他：“汝之心灵。一切明了。”佛说：你心能够明了，能够了知万物。“若汝现前所明了心。实在身内。”如果你认为心是在这个色身之内，那你要“先合了知内身。”
为什么？因为心能觉知，所以他从身里面先感觉。
他说“颇有众生。先见身中。后观外物。”他把这个内身当作是这个讲堂一样，把身外当作是林园。那你在讲堂当中你要往外看，是不是会先看到堂内的东西，然后再看到外物？
佛是这样子来作譬喻，他说：你心在身内，心能了知，那要往外看的时候，是不是应该就先看到自己的“心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。”“筋转”就是我们筋骨，这个转弯的地方，“脉摇”就是就是他脉搏跳动。所以应该是很清楚的，如何不知？“必不内知”，你心既不能内知，那就像你这个人根本不在堂内一样，怎么说你能够次第外望看到外面呢？所以佛说“是故应知。汝言觉了能知之心住在身内。无有是处。”所以证明了阿难你认为心在身内是错的。
这是我们看到的第一个。
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【楞严经白话直解】连载
悟显法师宣讲
卷一 (2)・七处破妄・正破计内（接上）
所以这里问心、问目，目就是眼睛了。那么在哪里？实际上它目的是在问心，只是连带说眼睛而已。因为阿难说，我是眼睛看心生爱乐，他主要是要问你爱乐心在哪里？那么阿难下面就回答，他说，
阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。
所以他说一切世间十类的众生，本来是十二类生，扣除有两种，就是一些无情的，有些是精神化为土木金石，反正他这里要讲的就是，世间的众生都将识心居在身内，纵观如来青莲华眼，如来你的眼睛也是长在脸上，亦在佛面，所以我今观此浮根四尘。他这里是讲我的眼根在哪里呢？只在我的脸上，只在我面，如是识心实居身内。所以说眼睛长在脸上，心当然在身体里面。
佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。
那么释迦牟尼佛告诉阿难他说：你看现在如来讲堂，那么这祇陀林在哪里？外面的祇陀林。就是祇树给孤独园，所以叫这祇陀太子送的树林叫祇陀林。那么，
世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。
这个是他们的问答。阿难回答：“他说此大重阁清净讲堂在祇树给孤园，那么这祇陀林当然就是在外面。”那么，佛又问阿难，他说汝在堂中先何所见，你先看到什么？阿难回答：他说世尊，我在堂中是先看如来，然后再看到大众。那么如是外望，再次第往外看，就看到林园。
阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。
那么，这里这一段为我们开启了“七处征心”，那佛就问阿难，你看林园你为什么能看得到！他说，因为有窗户！阿难回答说，因为有窗户。所以说此此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。可以看到，
尔时世尊在大众中。舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。
这个时候，世尊要讲大法以前，他就先舒臂摩阿难顶，开示阿难及诸大众，说：“有三摩提。”“三摩提”叫“正受”，也叫“三昧”。佛说：我今天要讲的三摩提叫做“大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”这是讲大佛顶首楞严三昧，是十方如来一门超出的妙庄严路，“汝今谛听。”现在人讲的，要敲黑板仔细听啊，有重点！我今天要讲的就是“大佛顶首楞严三昧”，此三昧就是十方如来一门超出妙庄严路。这就是出三界的捷径，你们这些二乘、没有善根的，我现在跟你讲“首楞严三昧”。阿难顶礼，伏受慈旨。
以下是《楞严经》的七处征心，文非常地长。
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悟显法师宣讲
卷一 (2)・七处破妄・正破计内（接上）
所以这里问心、问目，目就是眼睛了。那么在哪里？实际上它目的是在问心，只是连带说眼睛而已。因为阿难说，我是眼睛看心生爱乐，他主要是要问你爱乐心在哪里？那么阿难下面就回答，他说，
阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。
所以他说一切世间十类的众生，本来是十二类生，扣除有两种，就是一些无情的，有些是精神化为土木金石，反正他这里要讲的就是，世间的众生都将识心居在身内，纵观如来青莲华眼，如来你的眼睛也是长在脸上，亦在佛面，所以我今观此浮根四尘。他这里是讲我的眼根在哪里呢？只在我的脸上，只在我面，如是识心实居身内。所以说眼睛长在脸上，心当然在身体里面。
佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。
那么释迦牟尼佛告诉阿难他说：你看现在如来讲堂，那么这祇陀林在哪里？外面的祇陀林。就是祇树给孤独园，所以叫这祇陀太子送的树林叫祇陀林。那么，
世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。
这个是他们的问答。阿难回答：“他说此大重阁清净讲堂在祇树给孤园，那么这祇陀林当然就是在外面。”那么，佛又问阿难，他说汝在堂中先何所见，你先看到什么？阿难回答：他说世尊，我在堂中是先看如来，然后再看到大众。那么如是外望，再次第往外看，就看到林园。
阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。
那么，这里这一段为我们开启了“七处征心”，那佛就问阿难，你看林园你为什么能看得到！他说，因为有窗户！阿难回答说，因为有窗户。所以说此此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。可以看到，
尔时世尊在大众中。舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。
这个时候，世尊要讲大法以前，他就先舒臂摩阿难顶，开示阿难及诸大众，说：“有三摩提。”“三摩提”叫“正受”，也叫“三昧”。佛说：我今天要讲的三摩提叫做“大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”这是讲大佛顶首楞严三昧，是十方如来一门超出的妙庄严路，“汝今谛听。”现在人讲的，要敲黑板仔细听啊，有重点！我今天要讲的就是“大佛顶首楞严三昧”，此三昧就是十方如来一门超出妙庄严路。这就是出三界的捷径，你们这些二乘、没有善根的，我现在跟你讲“首楞严三昧”。阿难顶礼，伏受慈旨。
以下是《楞严经》的七处征心，文非常地长。
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