#湿婆往世书# 湿婆诛杀水持
阿修罗和天神的大战也写了好几页，非常刺激，最后湿婆杀死水持的一幕极有想象力。
湿婆把大脚趾伸入海中，搅动漩涡，把海水变成一个轮子……他弹了弹脚趾，水轮嗡鸣着飞向水持。水持还没来得及开口，已经被轮子削得身首分离。惊叫声凝固在曾经号令三界的嘴唇上。从断裂的颈部腾出一股白色的火焰，一声哀鸣，它融入了湿婆的身体，也就是这个阿修罗的来处。然后鲜血喷涌，流成了河，把白山染得鲜红。
花雨天降，感恩的天神们热烈庆祝水持之死。乾达婆和阿布娑罗奏乐起舞。湿婆冷冷地说：为了你们，我杀了水持，他本是我的一部分。
毗湿奴和毗铃陀的故事写得更好，有空翻译一下。
阿修罗和天神的大战也写了好几页，非常刺激，最后湿婆杀死水持的一幕极有想象力。
湿婆把大脚趾伸入海中，搅动漩涡，把海水变成一个轮子……他弹了弹脚趾，水轮嗡鸣着飞向水持。水持还没来得及开口，已经被轮子削得身首分离。惊叫声凝固在曾经号令三界的嘴唇上。从断裂的颈部腾出一股白色的火焰，一声哀鸣，它融入了湿婆的身体，也就是这个阿修罗的来处。然后鲜血喷涌，流成了河，把白山染得鲜红。
花雨天降，感恩的天神们热烈庆祝水持之死。乾达婆和阿布娑罗奏乐起舞。湿婆冷冷地说：为了你们，我杀了水持，他本是我的一部分。
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#遇见艺术# #国学新青年# #弱水三千之昆仑灵狐# 【弱水三千之昆仑灵狐 （一）昆仑天都】@微博艺术
（截至昨晚，小说《终南山主人》第一部已更新完毕，从今天开始我们将开更番外篇《弱水三千之昆仑灵狐》，敬请期待！）
一万二千年前，在地球东方，有一山，名叫昆仑，昆仑山可吸纳天地灵气，滋养众神，故引得神族到达昆仑山，将昆仑山定位神界。
在神族到来之前，昆仑山上，人类与灵兽生活。神族到来之后，他们教化山上的人类与灵兽，通过增长灵性的方式，让他们有机会成为仙族，从而拥有诸般法术神通，为众神所差遣。此后的近三百年中，昆仑山上，神族、仙族、人类、妖族共生共存，相安无事。
三百年后，昆仑神族的行为引发另一神族的不满，他们无法忍受人类和灵兽拥有神一样的法术神通，更担心他们将来在灵力增强后，可能成为神族的对手，故通过神力，使得天降大雨，数月不休，引发洪荒水灾，又使昆仑山地震频发，想要灭绝已经拥有灵性的人类与灵兽。
昆仑众神之首，名叫智尊龙马氏，他不愿看到拥有灵性的人类与灵兽灭亡，遂以自身元灵离灭为条件，向神界作出担保，定将严控人类与灵兽所拥有的法术神通，以免去神界的担忧。而神界的任何势力不得再追杀已逃离昆仑天都的人类与灵兽。
最后，神界达成共识，三千年内，人类与灵兽不得再进入昆仑天都，昆仑神族也不得离开昆仑山，但昆仑神族可以在昆仑天都之内，设立昆仑仙苑，人类和灵兽一族，可以通过修炼，进入昆仑仙苑，成为仙族，方可留在昆仑天都之内，继续修炼，提高自身法术神通。
作为神界共识的担保条件，昆仑众神之首的龙马氏，则要如约离开昆仑山，龙马氏离灭之时，为防止其它灵物侵犯昆仑山，便从他的弟子太一天神手中，要回了他曾经送给他的生化水器，将其抛向空中。
那水器在空中变大，并且倒扣下来，犹如金钟一般，罩住整个昆仑天都。龙马氏以生化水器为昆仑天都设下结界，此结界可保昆仑天都三千年内不受其他神族侵犯。
龙马氏离灭之前，当着神族和仙族众灵的面，将昆仑天都，交由他的两位弟子掌管，昆仑天都神族内部事务，皆由他的二弟子掌管，因此后三千年内，昆仑处于混沌将开的混元之际，故将掌管神界内部事务者，称为混元尊者。混元尊者，后世称为混元老祖或鸿均老祖。
而昆仑天都安危的守护，以及昆仑仙苑的掌管，则由他的三弟子承担。因昆仑仙苑是要借生化水器的生化灵力，培育仙族，而仙族对世间万物而言，他们可生化万物，亦可淫损万物，犹如太一。故将守护昆仑天都及掌管昆仑仙苑事务者，称为太一尊者。太一尊者，即后世所说的太一天神或东皇太一。
昆仑天都被生化水器如钟罩于其下，那水器有一类似于酒樽的引流口，那一引流口处，正是外界通向昆仑天都的入口，由灵兽陆吾守护。然而，为了防止妖族直闯昆仑天都而被陆吾所灭。龙马氏引来弱水，并使其接通至阴之气，让弱水环绕昆仑天都的入口处，又为防止三千年内仙族干扰世间，又让弱水环绕整个昆仑仙苑，昆仑仙苑遂与世隔绝。
弱水为至阴之水，凡是有灵物欲从弱水上经过，都会损耗他们的阳气，而昆仑仙苑通往世间的必经之地，叫弱水之渊，是整个弱水最为至阴至寒的地方，也是天下最为至阴之地。
这弱水之渊，除了混元尊者和太一尊者外，任何族群均无法渡过。但是，人类和灵兽却可以凭借他们的肉体，渡过弱水，到达昆仑天都的门口。但后面的两关，则是他们无法逾越的，分别是陆吾守护的天都之门，以及进了天都之门后，通往昆仑仙都的弱水之渊。
为了防止人类或灵兽渡过弱水后，不等到达弱水之渊便被陆吾所灭，龙马氏要灵狐一族，守在弱水之滨，因这灵狐食人为生，又灵力强大，为其他灵兽所畏，故使得人类及其他灵兽都不敢贸然前往弱水之滨。
龙马氏安排妥当后，看着太一天神说：【近三千年后，无论遭遇何般情景，你须深信，为师要你执掌神权，自有道理。】
太一天神问道：【智尊是否在告诫弟子，近三千年后，弟子为执掌神权而生悔意与不解？】
龙马氏笑言道：【昔日，我曾将此生化水器赠于你，亦曾言说，此水器可生化万物，亦可淫损万物。今我将昆仑安危交你执掌，你当如爱护生化水器一般，爱护昆仑仙苑。此结界之内，除了神族与仙族，人类、灵兽及妖族均不可入住，否则将招致灾祸，危及昆仑仙苑。你只须记得：不防不破，生即是克，死即是生。】
语毕，龙马氏又将目光移向混元尊者，言说道：【你师弟法力通天，是因他灵性俱足，灵性者，七情六欲之果。如若有一日这果落下神树，落于世间，你须信此为自然之道，变化之理。】
鸿元老祖听了，方想发问，忽见龙马氏身边飘起漫天花雨，龙马氏即将离灭于世，众神族与仙族皆下跪相送，空中有大音稀声：【灵性之果问不休，三千年后昆仑丘。】
众神族及仙族皆知，此三千年内，昆仑天都有生化水器布下结界，如钟罩佑，然而，三千年后，神界约期已到，结界也将会被解除，如若外来神族再来侵犯，又会怎样？为什么龙马氏对后面的事不肯交代一二？为什么他要说，三千年后昆仑丘，而不是昆仑天都？
作者@南山空同
（截至昨晚，小说《终南山主人》第一部已更新完毕，从今天开始我们将开更番外篇《弱水三千之昆仑灵狐》，敬请期待！）
一万二千年前，在地球东方，有一山，名叫昆仑，昆仑山可吸纳天地灵气，滋养众神，故引得神族到达昆仑山，将昆仑山定位神界。
在神族到来之前，昆仑山上，人类与灵兽生活。神族到来之后，他们教化山上的人类与灵兽，通过增长灵性的方式，让他们有机会成为仙族，从而拥有诸般法术神通，为众神所差遣。此后的近三百年中，昆仑山上，神族、仙族、人类、妖族共生共存，相安无事。
三百年后，昆仑神族的行为引发另一神族的不满，他们无法忍受人类和灵兽拥有神一样的法术神通，更担心他们将来在灵力增强后，可能成为神族的对手，故通过神力，使得天降大雨，数月不休，引发洪荒水灾，又使昆仑山地震频发，想要灭绝已经拥有灵性的人类与灵兽。
昆仑众神之首，名叫智尊龙马氏，他不愿看到拥有灵性的人类与灵兽灭亡，遂以自身元灵离灭为条件，向神界作出担保，定将严控人类与灵兽所拥有的法术神通，以免去神界的担忧。而神界的任何势力不得再追杀已逃离昆仑天都的人类与灵兽。
最后，神界达成共识，三千年内，人类与灵兽不得再进入昆仑天都，昆仑神族也不得离开昆仑山，但昆仑神族可以在昆仑天都之内，设立昆仑仙苑，人类和灵兽一族，可以通过修炼，进入昆仑仙苑，成为仙族，方可留在昆仑天都之内，继续修炼，提高自身法术神通。
作为神界共识的担保条件，昆仑众神之首的龙马氏，则要如约离开昆仑山，龙马氏离灭之时，为防止其它灵物侵犯昆仑山，便从他的弟子太一天神手中，要回了他曾经送给他的生化水器，将其抛向空中。
那水器在空中变大，并且倒扣下来，犹如金钟一般，罩住整个昆仑天都。龙马氏以生化水器为昆仑天都设下结界，此结界可保昆仑天都三千年内不受其他神族侵犯。
龙马氏离灭之前，当着神族和仙族众灵的面，将昆仑天都，交由他的两位弟子掌管，昆仑天都神族内部事务，皆由他的二弟子掌管，因此后三千年内，昆仑处于混沌将开的混元之际，故将掌管神界内部事务者，称为混元尊者。混元尊者，后世称为混元老祖或鸿均老祖。
而昆仑天都安危的守护，以及昆仑仙苑的掌管，则由他的三弟子承担。因昆仑仙苑是要借生化水器的生化灵力，培育仙族，而仙族对世间万物而言，他们可生化万物，亦可淫损万物，犹如太一。故将守护昆仑天都及掌管昆仑仙苑事务者，称为太一尊者。太一尊者，即后世所说的太一天神或东皇太一。
昆仑天都被生化水器如钟罩于其下，那水器有一类似于酒樽的引流口，那一引流口处，正是外界通向昆仑天都的入口，由灵兽陆吾守护。然而，为了防止妖族直闯昆仑天都而被陆吾所灭。龙马氏引来弱水，并使其接通至阴之气，让弱水环绕昆仑天都的入口处，又为防止三千年内仙族干扰世间，又让弱水环绕整个昆仑仙苑，昆仑仙苑遂与世隔绝。
弱水为至阴之水，凡是有灵物欲从弱水上经过，都会损耗他们的阳气，而昆仑仙苑通往世间的必经之地，叫弱水之渊，是整个弱水最为至阴至寒的地方，也是天下最为至阴之地。
这弱水之渊，除了混元尊者和太一尊者外，任何族群均无法渡过。但是，人类和灵兽却可以凭借他们的肉体，渡过弱水，到达昆仑天都的门口。但后面的两关，则是他们无法逾越的，分别是陆吾守护的天都之门，以及进了天都之门后，通往昆仑仙都的弱水之渊。
为了防止人类或灵兽渡过弱水后，不等到达弱水之渊便被陆吾所灭，龙马氏要灵狐一族，守在弱水之滨，因这灵狐食人为生，又灵力强大，为其他灵兽所畏，故使得人类及其他灵兽都不敢贸然前往弱水之滨。
龙马氏安排妥当后，看着太一天神说：【近三千年后，无论遭遇何般情景，你须深信，为师要你执掌神权，自有道理。】
太一天神问道：【智尊是否在告诫弟子，近三千年后，弟子为执掌神权而生悔意与不解？】
龙马氏笑言道：【昔日，我曾将此生化水器赠于你，亦曾言说，此水器可生化万物，亦可淫损万物。今我将昆仑安危交你执掌，你当如爱护生化水器一般，爱护昆仑仙苑。此结界之内，除了神族与仙族，人类、灵兽及妖族均不可入住，否则将招致灾祸，危及昆仑仙苑。你只须记得：不防不破，生即是克，死即是生。】
语毕，龙马氏又将目光移向混元尊者，言说道：【你师弟法力通天，是因他灵性俱足，灵性者，七情六欲之果。如若有一日这果落下神树，落于世间，你须信此为自然之道，变化之理。】
鸿元老祖听了，方想发问，忽见龙马氏身边飘起漫天花雨，龙马氏即将离灭于世，众神族与仙族皆下跪相送，空中有大音稀声：【灵性之果问不休，三千年后昆仑丘。】
众神族及仙族皆知，此三千年内，昆仑天都有生化水器布下结界，如钟罩佑，然而，三千年后，神界约期已到，结界也将会被解除，如若外来神族再来侵犯，又会怎样？为什么龙马氏对后面的事不肯交代一二？为什么他要说，三千年后昆仑丘，而不是昆仑天都？
作者@南山空同
在佛菩萨面前，备（饮）水、（洗）水、花、香、灯、涂香、果、乐八种物品，以八供向诸佛菩萨献供，积聚资粮。
https://t.cn/A6zKPkDR
佛歌：虔诚供献颂，快来听一听吧！
据说毗婆尸佛涅盘而有比丘至城里托钵，有不少施主都供养了丰富食物，而一对贫穷夫妇一无所有，就以一陶钵的清水为供，心中生起十分恭敬清净的心供养之。后 来，他们住生时，升到了三十三天﹒…。 这对贫穷夫妻由于供水功德广大，积累了很多善净资粮，在每一世代都投生贵族，身形美好。到了释迦牟尼佛时代，又投生到祇园精舍的富贵人家中作儿子，成为金 色家族中的孩子，取名「金神」，满众生愿，不论衣食、宝玉、皆可如愿，后来金神在佛前受比丘戒，得罗汉果位。
从前迦那迦牟尼佛在世间应化时，许多比丘在城中托钵，富贵人家以美食供养，而一贫穷人什么也没有，但他对比丘生起无比信心， 恭敬地在草地上摘了不同颜色的各种花朵，以很清净虔诚的心来顶礼，供养。他后来在释迦牟尼佛的祇园精舍投生为一富贵人家之子，相貌庄严美好。出生时，天降 花雨，得到「花神」之名，这位「花神」后来长大，在佛前受比丘戒得到罗汉之果位。可见供花时，最重要的是以虔诚清净的心，发愿众生皆能得到佛陀究竟果位， 即使是小小的花朵，也因发心广大而会有极广大的功德利益。
谈到供果来累积福德资粮，有一则小故事：过去印度有一对贫困的母子，当儿子远去他方种田时，母亲为他备了食物作为午餐。当他正想吃时，来了一位托钵 的比丘；儿子想我们家前辈子也没累积资粮，如果这辈子不累积资粮，下辈子会更贫困啊！于是以恭敬清净心供食给比丘，并发了很大的愿。这一念殊胜的大愿，使 他下辈子转生为王子，吃穿不愁。 因此我们也要以清净心为自己及虚空的众生发愿供养三宝，并且回向众生，愿众生皆得解脱，皆得佛果，这样因发心广大，有极广大的功德利益。！
供养美妙音乐作为累积资粮之方式又如何呢？ 我们先以铃之妙乐为例。一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有铃、风吹铃响，以此妙音供佛之意是对佛陀身法意清净之赞颂、用唱颂方式礼赞三宝、功德尤其广大。 过去，释迦牟尼佛在世时，有一国王叫波斯匿王，他带着眷属一起去祇陀林，忽闻妙音响起，一路上连大象、马匹、畜牲们都驻足谛听。波斯匿王十分好奇，心想是 谁的歌声如此迷人，连畜牲们都如此沉醉？原来是一位个子小小的比丘唱颂的。波斯匿王请教佛陀：“这位比丘是什么因缘而有此美妙唱颂能力？”佛陀说：“因 为他曾在迦叶佛的舍利塔上供了一个金铃子。并发了清净的大愿，因此在五百劫之间，都有能力唱出美妙之声音，令众生陶醉。”所以我们在佛堂以三清净来供养 ——发心清净、正行清净以及回向清净，不论风吹小玲、大喇叭、哨钠、笛子、跋.…供养之后，都可能如这位比丘一般，具足佛音六十支的美妙成就。
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佛歌：虔诚供献颂，快来听一听吧！
据说毗婆尸佛涅盘而有比丘至城里托钵，有不少施主都供养了丰富食物，而一对贫穷夫妇一无所有，就以一陶钵的清水为供，心中生起十分恭敬清净的心供养之。后 来，他们住生时，升到了三十三天﹒…。 这对贫穷夫妻由于供水功德广大，积累了很多善净资粮，在每一世代都投生贵族，身形美好。到了释迦牟尼佛时代，又投生到祇园精舍的富贵人家中作儿子，成为金 色家族中的孩子，取名「金神」，满众生愿，不论衣食、宝玉、皆可如愿，后来金神在佛前受比丘戒，得罗汉果位。
从前迦那迦牟尼佛在世间应化时，许多比丘在城中托钵，富贵人家以美食供养，而一贫穷人什么也没有，但他对比丘生起无比信心， 恭敬地在草地上摘了不同颜色的各种花朵，以很清净虔诚的心来顶礼，供养。他后来在释迦牟尼佛的祇园精舍投生为一富贵人家之子，相貌庄严美好。出生时，天降 花雨，得到「花神」之名，这位「花神」后来长大，在佛前受比丘戒得到罗汉之果位。可见供花时，最重要的是以虔诚清净的心，发愿众生皆能得到佛陀究竟果位， 即使是小小的花朵，也因发心广大而会有极广大的功德利益。
谈到供果来累积福德资粮，有一则小故事：过去印度有一对贫困的母子，当儿子远去他方种田时，母亲为他备了食物作为午餐。当他正想吃时，来了一位托钵 的比丘；儿子想我们家前辈子也没累积资粮，如果这辈子不累积资粮，下辈子会更贫困啊！于是以恭敬清净心供食给比丘，并发了很大的愿。这一念殊胜的大愿，使 他下辈子转生为王子，吃穿不愁。 因此我们也要以清净心为自己及虚空的众生发愿供养三宝，并且回向众生，愿众生皆得解脱，皆得佛果，这样因发心广大，有极广大的功德利益。！
供养美妙音乐作为累积资粮之方式又如何呢？ 我们先以铃之妙乐为例。一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有铃、风吹铃响，以此妙音供佛之意是对佛陀身法意清净之赞颂、用唱颂方式礼赞三宝、功德尤其广大。 过去，释迦牟尼佛在世时，有一国王叫波斯匿王，他带着眷属一起去祇陀林，忽闻妙音响起，一路上连大象、马匹、畜牲们都驻足谛听。波斯匿王十分好奇，心想是 谁的歌声如此迷人，连畜牲们都如此沉醉？原来是一位个子小小的比丘唱颂的。波斯匿王请教佛陀：“这位比丘是什么因缘而有此美妙唱颂能力？”佛陀说：“因 为他曾在迦叶佛的舍利塔上供了一个金铃子。并发了清净的大愿，因此在五百劫之间，都有能力唱出美妙之声音，令众生陶醉。”所以我们在佛堂以三清净来供养 ——发心清净、正行清净以及回向清净，不论风吹小玲、大喇叭、哨钠、笛子、跋.…供养之后，都可能如这位比丘一般，具足佛音六十支的美妙成就。
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