呻吟语 吕坤卷一•礼集•存心
善来同;一念放恣,则百邪乘衅。
得罪于法,尚可逃避;得罪于理,更没处存身。只我的心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法。
或问:“鸡鸣而起,若未接物,如何为善?”程子曰:“只主于敬便是善。”愚谓:惟圣人未接物时何思何虑?贤人以下,睡觉时,合下便动个念头,或昨日已行事,或今日当行事,便来心上。只看这念头如何,如一念向好处想,便是舜边人;若一念向不好处想,便是跖边人。若念中是善,而本意却有所为,这又是舜中跖,渐来渐去,还向跖边去矣。此是务头工夫。此时克己更觉容易,点检更觉精明,所谓“去恶在纤微,持善在根本”也。
目中有花,则视万物皆妄见也;耳中有声,则听万物皆妄闻也;心中有物,则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。
忘是无心之病,助长是有心之病。心要从容自在,活泼于有无之间。
静之一字,十二时离不了,一刻才离便乱了。门尽日开阖,枢常静;妍蚩尽日往来,镜常静;人尽日应酬,心常静。惟静也,故能张主得动,若逐动而去,应事定不分晓。便是睡时此念不静,作个梦儿也胡乱。
把意念沉潜得下,何理不可得?把志气奋发得起,何事不可做?今之学者,将个浮躁心观理,将个委靡心临事,只模糊过了一生。
心平气和,此四字非涵养不能做,工夫只在个定火。火定则百物兼照,万事得理。水明而火昏。静属水,动属火,故病人火动则躁扰狂越,及其苏定,浑不能记。苏定者,水澄清而火熄也。故人非火不生,非火不死;事非火不济,非火不败。惟君子善处火,故身安而德滋。
当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际,其气甚平,这是多大涵养。
天地间真滋味,惟静者能尝得出;天地间真机括,惟静者能看得透;天地间真情景,惟静者能题得破。作热闹人,说孟浪语,岂无一得?皆偶合也。
未有甘心快意而不殃身者。惟理义之悦我心,却步
善来同;一念放恣,则百邪乘衅。
得罪于法,尚可逃避;得罪于理,更没处存身。只我的心便放不过我。是故君子畏理甚于畏法。
或问:“鸡鸣而起,若未接物,如何为善?”程子曰:“只主于敬便是善。”愚谓:惟圣人未接物时何思何虑?贤人以下,睡觉时,合下便动个念头,或昨日已行事,或今日当行事,便来心上。只看这念头如何,如一念向好处想,便是舜边人;若一念向不好处想,便是跖边人。若念中是善,而本意却有所为,这又是舜中跖,渐来渐去,还向跖边去矣。此是务头工夫。此时克己更觉容易,点检更觉精明,所谓“去恶在纤微,持善在根本”也。
目中有花,则视万物皆妄见也;耳中有声,则听万物皆妄闻也;心中有物,则处万物皆妄意也。是故此心贵虚。
忘是无心之病,助长是有心之病。心要从容自在,活泼于有无之间。
静之一字,十二时离不了,一刻才离便乱了。门尽日开阖,枢常静;妍蚩尽日往来,镜常静;人尽日应酬,心常静。惟静也,故能张主得动,若逐动而去,应事定不分晓。便是睡时此念不静,作个梦儿也胡乱。
把意念沉潜得下,何理不可得?把志气奋发得起,何事不可做?今之学者,将个浮躁心观理,将个委靡心临事,只模糊过了一生。
心平气和,此四字非涵养不能做,工夫只在个定火。火定则百物兼照,万事得理。水明而火昏。静属水,动属火,故病人火动则躁扰狂越,及其苏定,浑不能记。苏定者,水澄清而火熄也。故人非火不生,非火不死;事非火不济,非火不败。惟君子善处火,故身安而德滋。
当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际,其气甚平,这是多大涵养。
天地间真滋味,惟静者能尝得出;天地间真机括,惟静者能看得透;天地间真情景,惟静者能题得破。作热闹人,说孟浪语,岂无一得?皆偶合也。
未有甘心快意而不殃身者。惟理义之悦我心,却步
《老子》第一章
道可道,非常道;
名可名,非常名。
无,名天地之始;
有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;
常有,欲以观其徽。
此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
语译
道是不能言说的,能用文字语言描写的道,已不是那个永恒之道。名是一种称谓,能用名词称谓的物体,已不是那个物体的永恒之名。天地的开端,是一个浑融不分的境界,可称为“无”;创生万物之母,是宇宙生化的原动力,可称为“有”。我们常本于“无”,去观照道体生物之妙。常本于“有”,去观照万物化生的规则。这“无”和“有”都是出于同一个道体。可是到了现象界,便产生“无”和“有”相对的名称,在道体icon的同源处,乃思想不可及的玄深的境界。在玄深之上,还有玄深。深到极处,又由本起用,而开出了万物生化的妙门。
道可道,非常道;
名可名,非常名。
无,名天地之始;
有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;
常有,欲以观其徽。
此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
语译
道是不能言说的,能用文字语言描写的道,已不是那个永恒之道。名是一种称谓,能用名词称谓的物体,已不是那个物体的永恒之名。天地的开端,是一个浑融不分的境界,可称为“无”;创生万物之母,是宇宙生化的原动力,可称为“有”。我们常本于“无”,去观照道体生物之妙。常本于“有”,去观照万物化生的规则。这“无”和“有”都是出于同一个道体。可是到了现象界,便产生“无”和“有”相对的名称,在道体icon的同源处,乃思想不可及的玄深的境界。在玄深之上,还有玄深。深到极处,又由本起用,而开出了万物生化的妙门。
心若冰清,天塌不惊。
万变犹定,神怡气静。
忘我守一,六根大定。
戒点养气,无私无为。
上下相顾,神色相依。
蓄意玄关,降伏思虑。
内外无物,若浊冰清。
尘垢不沾,俗相不染。
虚空甯宓,浑然无物。
无有相生,难易相成。
份与物忘,同乎浑涅。
天地无涯,万物齐一。
飞花落叶,虚怀若谷。
千般烦忧,才下心头。
即展眉头,灵台清幽。
心无罣碍,意无所执。
解心释神,莫然无魂。
灵净归一,气协魄消。
水流心不惊,云在意俱迟。
一心不赘物,古今自逍遥!
万变犹定,神怡气静。
忘我守一,六根大定。
戒点养气,无私无为。
上下相顾,神色相依。
蓄意玄关,降伏思虑。
内外无物,若浊冰清。
尘垢不沾,俗相不染。
虚空甯宓,浑然无物。
无有相生,难易相成。
份与物忘,同乎浑涅。
天地无涯,万物齐一。
飞花落叶,虚怀若谷。
千般烦忧,才下心头。
即展眉头,灵台清幽。
心无罣碍,意无所执。
解心释神,莫然无魂。
灵净归一,气协魄消。
水流心不惊,云在意俱迟。
一心不赘物,古今自逍遥!
✋热门推荐