《教女遗规》

（清）陈宏谋 辑
和叔妹第七

【原文】妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！故室人和则谤掩，内外离则过扬。此必然之势之也。《易》曰：“二人同心，其利断金（可以截金铁）。同心之言，其臭（气也），如兰。”此之谓也。夫叔妹者，体敌而分尊，恩疏而义亲。若淑嫒谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾（音子，谤言也），布于中外，耻辱集于撅身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显（显扬）否之基也。可不慎欤！然则救叔际之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。知斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”此之谓也。

【译文】妇人能得到丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，公婆疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜爱，由此推论，对自己的肯定或否定，推崇或诋毁，全在于小姑子。小姑子的心是不可失去的。一般人都不懂得小姑子的心意不可失去，因崦不能与她们和睦相处以获得双亲的喜爱，这是很糊涂的啊。人非圣贤，很难不犯错误。所以颜子贵于有过即改，仲尼称称赞他不贰过。何况是妇人呢？即使具备了贤慧的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错吗？所以能与一家人和睦相处，你虽然偶有过过错，也会被大家遮掩袒护掉；如果家里家外都与你不合，你所犯的错误就会被迅速传播，恶名远扬。这是一定会出现的状况。《易经》上说：两个人同心，力量可以断金；同心的言语，如兰花般芬芳。说的就是这个道理。嫂嫂与小姑，地位的尊卑差不多，从两家人变成一家人，刚刚相处，相处之间谈不上有多少恩情，是因为道义才相互亲爱。倘若是个贤淑谦逊之人，就能依循道义，和她们搞好关系，布施恩惠，让她们都成为自己日后的助援，自己有些许美德就能彰显出来，而偶尔一点不好的地方就可以被遮掩掉。公婆都称赞你，丈夫更会嘉奖赞美你，这样就会使好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。如果是愚蠢的女子，作为嫂嫂，就倚仗长嫂的身份而高傲自大，作为小姑，则自恃在家中从小受宠爱的优势，而骄盈傲慢。彼此之间一旦有了骄慢之心，哪里还会有和睦呢？一家人之间没有了恩义，又哪会有美好的声誉呢？这样就会美善日渐隐蔽，过咎日渐宣扬，公婆忿恨，丈夫愠怒。毁谤不善之言传扬于家里家外，遭受羞耻垢辱。不是给父母增增羞，就是给丈夫添累。这是荣辱的根本、名誉好坏的根基，怎么能够不谨慎呢？要想求得小姑子的心，只要做到谦顺。谦是德行的根本，顺是妇人的行为准则。能够做到这两点，足以和小姑子搞好关系。《诗经》上说：在彼没有厌恶之心，在此没有妒忌之心。大概说的就是这种情况啊！

郭碧婷二胎生的是男孩，三年抱两，基本完成了向太下达的生育任务。还差最后一胎吧，压力不大了。
三十几岁被富豪家庭看中，过了这村没那店，聪明的碧婷马上就答应了。
至于老公向佐，感觉是不好控制的主。他在真人秀里多次说，他很向往轰轰烈烈的爱情。
他和碧婷的爱情是细水流长，彼此觉得合适，谈不上什么轰轰烈烈。
什么样的女人可以驾驭他呢？应该是他妈妈那种类型的，漂亮~精明~能干。
碧婷这种小家碧玉~温柔贤淑的类型，估计很难彻底抓得住他狂野的内心。
人生没有完美方案，就这样已经很好了，要懂得珍惜！

　
吕坤：闺范二21（夫妇之道1）

　
　　魯黔婁妻

　　魯黔【音乾】婁先生死。魯子與門人往弔之。上堂。見尸在牖下。枕墼。【音急土塊】蓆槀。【草荐】緼袍不表。【粗惡衣表破盡】覆以布被。手足不盡歛。覆頭則足見。覆足則頭見。曾子曰。斜引其被。則歛矣。其妻曰。斜而有餘。不如正而不足也。曾子不能應。遂哭之。曰。嗟乎先生之終也。何以爲謚。其妻曰。以康爲謚。曾子曰。先生在時。食不充口。衣不盖形。死則手足不歛。旁無酒肉。何所樂而謚爲康乎。其妻曰。昔先生在日。君欲授之政以爲國相。辭而不爲。是有餘貴也。君嘗賜之粟三十鍾。辭而不受。是有餘富也。彼先生者。甘天下之淡味。安天下之卑位。不戚戚於貧賤。不忻忻於富貴。求仁而得仁。求義而得義。其謚爲康。不亦宜乎。曾子曰。惟斯人也。而有斯婦。君子謂黔婁妻樂貧行道。詩曰。彼美淑姬。可以晤言。此之謂也。

吕氏曰。黔婁之妻。聖人之識趣也。千古而下。令人起敬。彼婦人衣錦繡。耀金珠。傅朱粉。以財色驕人。而抵死口中無一道義語。甚者怨夫家之貧而求去。如朱買臣妻者。可爲三嘆。

闺范二

　［白话］

　　鲁黔娄妻

　　鲁国时期，贵州一位娄先生死了。他的亲族后代和学生们前往他的家吊唁。进入灵堂，只见尸体在窗户下，头枕着一块砖，垫在破芦草席上，穿着乱麻破絮作的衣袍，几乎破尽，衣不蔽体。身上盖的破布被，手足不能全覆盖，将头盖好，双足就露在外面，将足盖好头便露在外面。

　　娄先生的曾孙说：“不如斜着盖被子，头和足都能覆盖。”他的妻说：“虽然斜着盖被子，能将身体盖得绰绰有余，却不如正着盖被子，不够覆盖身体。”曾孙无法回答，然后悲痛地哭着说：“唉，先生死后，用什么称号表彰他一生的功绩。”妻子说：“用‘康’字来称谓他。”曾孙道：“先生生前，吃不上一顿饱饭，衣服破旧到无法蔽形，死了连被子都盖不到头足，更谈不上酒肉这些额外的享受，有什么快乐可言，怎能用‘康’的称号来表彰他呢？”

　　娄先生的妻说：“娄先生在世的时候，国君想请他作国相，授予朝政，先生推辞不坐此位，便是‘地位高贵有余’。后来国君曾经赏赐三十钟粟米，先生推却不接受恩赐，便是‘财物富足有余’。您们的先生甘愿品尝天下粗淡的食物，安心处于天下最贫的地位。对贫贱的身份不难过，对富贵的享受不喜好，在道德上追求‘仁义礼智信’，人格完善终其一生。用‘康’作为死后的称谓，有什么不适宜的地方呢？”

　　曾孙听完后感叹道：“先生这样的为人，也只有这样的妇人能欣赏，仁人君子赞叹贵州娄先生的妻子，身处贫贱，却安守道德。《诗经》中‘只有美丽贤淑，仪态万千之女子，才值得与她会面与交谈。’正是这对夫妇的写照。”

吕坤释：贵州娄先生的妻子，具备圣人的见识与情趣。他们的美德流传千古，令人闻而起敬意。千百年来，不乏花团锦簇，披金戴银，脂粉装饰的妇人们，多半以财富或美色为骄傲，直到临终，口中也吐不出一句有意理的话语，更有抱怨夫君贫穷而舍弃离去的妇人，对照之下，令人万分感叹。