讲解论语的书看了很多，但直到拜读钱穆先生的《中国思想史》才感觉抓住了论语的魂，觉得孔老先生思想体系的深邃远见。

仁：为核心，人人可行仁，求仁安仁
命：知命但不怨命

论语全篇贯穿此人生信条。

中国仁人志士就是在这样的文化思想传统下拼搏奋斗。

因为这个还把《天道》的电视和书再刷了一遍。救世主文化是在中国长期封建时代政治经济环境下产生了，不是在中国思想根源上的。

#读书##第380天##脂砚斋评石头记##第三回 贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都#
宝玉见黛玉的第一句话是“这个妹妹我曾见过的。”——脂批：疯话。与黛玉同心，却是两样笔墨。观此则知玉卿心中，有则说出，一毫宿滞皆无。/世人得遇相好者，每曰一见如故，与此一意。（写宝玉亦是写黛玉，前文黛玉见宝玉，心想：“好生奇怪，到像在那里见过的一般，何等眼熟到如此！”——二人虽初见，已然心意相通，红尘中知己莫过于此，况且还有数年的耳鬓厮磨，自然是彼此眼中心中的唯一。）

第二句话，宝玉问黛玉：“妹妹可曾读书？”——脂批：自己不读书，却问到人。妙！（吐槽太犀利了！）
黛玉答不曾读，宝玉肯定不信，否则又怎么会赠字颦颦呢。——脂批：黛玉泪因宝玉，而宝玉赠曰颦颦，初见时亦已定盟矣。
《礼记·曲礼上》说:"女子许嫁，笄而字。"——古代女子十五岁成年，称“及笄”，可以盘发结笄，要还取一个"字"，举行完笄礼，就可以出嫁了。
按理来说，黛玉尚年幼，且就算要取字，也应当是自家长辈来取，这里曹公特意让宝玉赠字颦颦，应该正如脂砚斋所言“初见已定盟矣！”

宝玉问黛玉：“可也有玉没有？”——脂批：奇极，怪极，痴极，愚极！
黛玉忖度：因他有故问我也有无。——脂批：奇之至，怪之至，又忽将黛玉亦写成一极痴女子，观此初会二人之心，则可知以后之事矣。
（宝黛之痴心，初见即显露，曹公开篇便告诉读者以后之事，即使有金玉良缘，也与这一片痴情无干）
宝玉摔玉一节，写了宝玉之痴狂，贾母之心疼，脂砚斋说是为了“下种在黛玉心里，则下文写黛玉之近宝玉之由”，的确如此，想林妹妹从小父母疼爱呵护，何曾见过这样撒泼发疯的人物，这第一印象真是难得。
贾母用一番话哄好宝玉。——脂批：不是冤家不聚头，第一场也。（下文还有好几场，只是要到二十九回贾母说出口，两个小冤家才心领神会呢！）

贾母安排黛玉住在碧纱厨里，宝玉睡在碧纱厨外。自此，宝黛开始了同吃同住的幸福生活，一起玩乐，一起成长，还有祖母的宠爱，真是无忧无虑！

贾母最疼爱的人就是宝黛了，别的不说，全府中只有他们二人的丫鬟是贾母专门安排的。
红楼的每一个细节都有深意，丫鬟的名字都随主人：贾母的丫鬟叫鹦哥、鸳鸯/珍珠、琥珀；前者跟了黛玉和宝玉后分别改名叫紫娟和袭人，都是二人身边最重要的人。
书中特写袭人，是贾母溺爱宝玉，见袭人心地纯良，克尽职任，才与了宝玉。并言袭人有些痴处，伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，今与了宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。——脂批：世人有职任的，能如袭人，则天下幸甚。（肯定居多，贾母看中的人，应该不会有大的问题，至于如何评价袭人，当就事论事，还要结合时代处境等等，才算公允，不能像有些人直接定罪：说袭人就是“袭击人”之意，认为其心机深沉，全无是处）

当晚，黛玉因宝玉摔玉而哭泣。——脂批：这是第一次算还，不知下剩还该多少？/我也心疼，岂独颦颦。/所谓宝玉知己，全用体贴工夫。
袭人劝黛玉不要多心伤感。——脂批：后百十回黛玉之泪，总不能出此二语。
袭人要拿玉来给黛玉看，黛玉言夜深不必麻烦。”——脂批：他天生带来的美玉，他自己不爱惜，遇知己替他爱惜，连我看书的人，也着实心疼不了，不觉背人一哭，以谢作者。
（宝黛二人，已是知己，体贴关心自不必言）

此回结尾，说起薛蟠倚财仗势打死人命之事，为下文薛家进京做铺垫。
虽然，文中说的是“次日起来”，但此时距离黛玉进府应该已经过了五年左右，宝黛已经十二三岁了。
红楼中的时间前后矛盾之处很多，有些还是曹公有意模糊，后文介绍薛家有提到薛蟠十五，宝钗十三，依此推断，宝黛绝不可能还是六七岁的小孩子；还有宝玉向黛玉剖白心迹的时候也说过二人自小一起长大，疏不间亲等语……
所以，“次日”绝不是第二天，只是曹公略过了这五年多的内容，留待读者自己领会。

——脂批：补不完的是离恨天，所余之石岂非离恨石乎。而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人，其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎。所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨，所谓求仁而得仁，又何怨。悲夫！
（是的，黛玉对宝玉只有爱，没有怨）

（第三回完）

求仁而得仁，又何怨？如果觉得做好人吃亏，就根本感受不到做好人的快乐。做一个好人就是对自己最大的奖赏，不需要感到痛苦，不需要感到委屈。因为你是一个成熟的人，知道什么是对的，什么是错的，把这句话经常放在心中默念，我们的人生就会生成特别多的力量。算计、占便宜只是外在的表现，一个人内心是不是觉得安稳、平和、喜乐，取决于他有没有求仁得仁。—《樊登说论语》