干净温柔又暖心的句子[心]
1、不忙，你说，我在听。
2、因为喜欢，可迎万难。
3、抬头仰望，别浪费了月亮。
4、这世间欠你的一切温柔，我来还。
5、错过了落日余晖，还会有满天星辰。
6、认真生活，就可以找到生活藏起来的糖果。
7、汽水降低的温度是夏日的奇遇。
8、旷野是春日阳光赠予世间的吻。
9、想借你心头的月亮乘进一片浪漫。
10、出现在别人的生活里要像一份礼物。
11、龙应当藏在云里，你应当藏在心里。
12、 要星光，要月亮，要世界投降，也要你在身旁。
13、你被安稳地爱着呢，应该有做任何事的勇气。
14、你就站在那里，什么都不用做，我就满心欢喜。
15、山花或浪漫，这个春天就给你，至于大雪,我们冬天一起看，好吗?
16、这个世界乱糟糟的，而你干干净净，可以悬在我的心上,作太阳和月亮。
17、 单身的女孩不要着急，也许上帝的心里想法是，我要给可爱的女孩留个特别的人。
18、我已经对这个世界很满意了，有落日，有星辰，还有你。
19、 总有一片晚霞会经过你的头上，总有一个人在等着爱你一场。
20、想把关于夏天的句子写得长一点，想把关于美好的日子过得慢一些。
21、 对待自己温柔一点。你只不过是宇宙的孩子，与植物、星辰没什么两样。
22、如果我有超能力，就帮你把内心的暗角点亮，把怪兽打跑，再悄悄塞一点糖果进去。
23、能与你相遇真的是太好了，虽然夸张了点，我想说，你能来我的世界我真的感激不尽。
24、夕阳总会落在你身上，你也会快乐一场。城市堕入温柔的困意，月亮枕在枝头开始醒着眼睛。
25、小狗不会因为你把它关在房间外十分钟还是两小时而记恨你，小狗只知道你给它开了门，它要好好爱你。
26、哭的时候大脑会分泌内咖肽以减少你的痛苦这相当于你的大脑在轻轻地拍着你的背说“没事的一切都会好起来”。
1、不忙，你说，我在听。
2、因为喜欢，可迎万难。
3、抬头仰望，别浪费了月亮。
4、这世间欠你的一切温柔，我来还。
5、错过了落日余晖，还会有满天星辰。
6、认真生活，就可以找到生活藏起来的糖果。
7、汽水降低的温度是夏日的奇遇。
8、旷野是春日阳光赠予世间的吻。
9、想借你心头的月亮乘进一片浪漫。
10、出现在别人的生活里要像一份礼物。
11、龙应当藏在云里，你应当藏在心里。
12、 要星光，要月亮，要世界投降，也要你在身旁。
13、你被安稳地爱着呢，应该有做任何事的勇气。
14、你就站在那里，什么都不用做，我就满心欢喜。
15、山花或浪漫，这个春天就给你，至于大雪,我们冬天一起看，好吗?
16、这个世界乱糟糟的，而你干干净净，可以悬在我的心上,作太阳和月亮。
17、 单身的女孩不要着急，也许上帝的心里想法是，我要给可爱的女孩留个特别的人。
18、我已经对这个世界很满意了，有落日，有星辰，还有你。
19、 总有一片晚霞会经过你的头上，总有一个人在等着爱你一场。
20、想把关于夏天的句子写得长一点，想把关于美好的日子过得慢一些。
21、 对待自己温柔一点。你只不过是宇宙的孩子，与植物、星辰没什么两样。
22、如果我有超能力，就帮你把内心的暗角点亮，把怪兽打跑，再悄悄塞一点糖果进去。
23、能与你相遇真的是太好了，虽然夸张了点，我想说，你能来我的世界我真的感激不尽。
24、夕阳总会落在你身上，你也会快乐一场。城市堕入温柔的困意，月亮枕在枝头开始醒着眼睛。
25、小狗不会因为你把它关在房间外十分钟还是两小时而记恨你，小狗只知道你给它开了门，它要好好爱你。
26、哭的时候大脑会分泌内咖肽以减少你的痛苦这相当于你的大脑在轻轻地拍着你的背说“没事的一切都会好起来”。
【原文】
宠辱若惊①，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者②，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
【注释】
①若：作“乃”字或“则”字讲。
②所以：可译为“……的原因”。
【译文】
得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样。重视大患，就好像重视自己的身体一样。什么叫作“宠辱若惊”？宠爱是卑下的，得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万分。这就叫宠辱若惊。什么叫作“贵大患若身”？我之所以会有祸患，是因为我有这个身体；倘若没有了我的躯体，我还有什么祸患呢？所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。
【导读】
本章是老子将修身观、治国观相互结合的论述，讲如何对待荣辱，如何对待自身的问题。提出“故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下”的重要观点。
【解析】
本章主要讨论两个问题：一是“宠辱若惊”，一是“贵大患若身”。这两句是《道德经》里经典的语录，老子对宠辱、进退均有独到的见解。
“宠”指非常道，“辱’’指常道。“宠”字的构成是宇宙中有“龙”的样子。在古代的易道八卦学说中，龙是一个极重要的概念，因为宇宙八方是靠六个龙头的不断延伸才得以形成的。因而中国人便有“龙的传人”之说。而“辱”字的构成则是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。“惊”字为“敬马”之合。庄子说：“万物一马也。”所谓“一马”也就是“道”。如此说来，“惊”字也就可以看作是“敬道”。所以，宠辱若惊是指宠和辱都要以道为其归依。
人作为情感动物，对荣辱的情感体验十分敏感，因为芸芸众生奔走于各种名利场，不可能完全摆脱荣辱的影响。面对荣辱，人们总会有所反应。比如，受到别人恭维和赞许时，心里会感到喜悦；但这种喜悦是短暂的，因为人有患得患失的特点，得到宠爱并不会令我们永远快乐；同样，当我们受到别人的冷眼、辱骂、轻视的时候，我们也会表现出不安、惊恐；其实，这一切都是由人类自身的弱点决定的，因而人无论得到宠爱还是得到屈辱都会忧心忡忡，惶惶不可终日。所谓“贵大患若身”，贵，以之为荣，看重；大患，极强的忧虑；若，如。得宠就惊喜，受辱就惊惧；把心中的忧虑看得与自身的生死存亡同等重要，“宠辱若惊，贵大患若身”是世间一般人的普遍心态。
在老子看来，人在荣辱面前的这种表现，虽是常态．但都是不正常的。因为荣辱都是一时虚名，事过境迁之后便成过眼云烟。人不能远离荣辱，但也不能成为荣辱的奴隶。只有看淡荣辱、超然自守的人，才能把握自己的人生方向，成为自己的主人。
为了便于人们理解，老子还对上述观点作了解释：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”也就是说得宠和受辱同样惊恐，重视大的祸患如同重视生命。什么叫得宠和受辱同样惊恐？得宠是卑下的，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，失宠也令人不安。这就叫做作得宠和受辱同样惊恐。有身，就是心里还存有自身的利益；为，因为；及，如果；无身，无自身利益之念。为什么世间常人会存在这些普遍的弱点呢？老子又对产生这种心态的原因作了分析，他认为，世间常人之所以总是念念不忘其自身利益，并且为自身利益而患得患失；就是因为常人身上缺少精神追求，老子没有直接告诉人们他所提倡的人生精神追求是什么，而是用可当大任者和不能当大任者来进行对比，以此来说明人们应该有什么样的人生精神追求：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下；若可托天下。”如果以自身的患得患失去治理天下，那么你只配寄身于天下而做个普通之人，绝不配去治理天下；如果你像爱惜自身那样去爱惜天下，那么就可以把天下事托付给你，让你去治理天下。老子所提倡的人生精神追求观，就是把自身融于天下之中，没有自己的利益，只有天下的利益。自第九章至此，老子讲的都是修德而非修道，其实，修道要比修德更高一个层次。修德讲：求“生而畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”，讲求“无之以为用”及“爱以身为天下”，而修道讲求的是纯粹的自然和无为。
在现实生活中，一般人对于身外的荣辱得失十分看重，甚至许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道，许多人是以荣宠和功名利禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了寿、名位、货等身外之物，对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上才好呢？如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置上，那就大错特错了。老子从贵身的角度出发，认为生命远远贵于名利荣宠，要
宠辱若惊①，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者②，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
【注释】
①若：作“乃”字或“则”字讲。
②所以：可译为“……的原因”。
【译文】
得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样。重视大患，就好像重视自己的身体一样。什么叫作“宠辱若惊”？宠爱是卑下的，得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万分。这就叫宠辱若惊。什么叫作“贵大患若身”？我之所以会有祸患，是因为我有这个身体；倘若没有了我的躯体，我还有什么祸患呢？所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。
【导读】
本章是老子将修身观、治国观相互结合的论述，讲如何对待荣辱，如何对待自身的问题。提出“故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下”的重要观点。
【解析】
本章主要讨论两个问题：一是“宠辱若惊”，一是“贵大患若身”。这两句是《道德经》里经典的语录，老子对宠辱、进退均有独到的见解。
“宠”指非常道，“辱’’指常道。“宠”字的构成是宇宙中有“龙”的样子。在古代的易道八卦学说中，龙是一个极重要的概念，因为宇宙八方是靠六个龙头的不断延伸才得以形成的。因而中国人便有“龙的传人”之说。而“辱”字的构成则是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。“惊”字为“敬马”之合。庄子说：“万物一马也。”所谓“一马”也就是“道”。如此说来，“惊”字也就可以看作是“敬道”。所以，宠辱若惊是指宠和辱都要以道为其归依。
人作为情感动物，对荣辱的情感体验十分敏感，因为芸芸众生奔走于各种名利场，不可能完全摆脱荣辱的影响。面对荣辱，人们总会有所反应。比如，受到别人恭维和赞许时，心里会感到喜悦；但这种喜悦是短暂的，因为人有患得患失的特点，得到宠爱并不会令我们永远快乐；同样，当我们受到别人的冷眼、辱骂、轻视的时候，我们也会表现出不安、惊恐；其实，这一切都是由人类自身的弱点决定的，因而人无论得到宠爱还是得到屈辱都会忧心忡忡，惶惶不可终日。所谓“贵大患若身”，贵，以之为荣，看重；大患，极强的忧虑；若，如。得宠就惊喜，受辱就惊惧；把心中的忧虑看得与自身的生死存亡同等重要，“宠辱若惊，贵大患若身”是世间一般人的普遍心态。
在老子看来，人在荣辱面前的这种表现，虽是常态．但都是不正常的。因为荣辱都是一时虚名，事过境迁之后便成过眼云烟。人不能远离荣辱，但也不能成为荣辱的奴隶。只有看淡荣辱、超然自守的人，才能把握自己的人生方向，成为自己的主人。
为了便于人们理解，老子还对上述观点作了解释：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”也就是说得宠和受辱同样惊恐，重视大的祸患如同重视生命。什么叫得宠和受辱同样惊恐？得宠是卑下的，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，失宠也令人不安。这就叫做作得宠和受辱同样惊恐。有身，就是心里还存有自身的利益；为，因为；及，如果；无身，无自身利益之念。为什么世间常人会存在这些普遍的弱点呢？老子又对产生这种心态的原因作了分析，他认为，世间常人之所以总是念念不忘其自身利益，并且为自身利益而患得患失；就是因为常人身上缺少精神追求，老子没有直接告诉人们他所提倡的人生精神追求是什么，而是用可当大任者和不能当大任者来进行对比，以此来说明人们应该有什么样的人生精神追求：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下；若可托天下。”如果以自身的患得患失去治理天下，那么你只配寄身于天下而做个普通之人，绝不配去治理天下；如果你像爱惜自身那样去爱惜天下，那么就可以把天下事托付给你，让你去治理天下。老子所提倡的人生精神追求观，就是把自身融于天下之中，没有自己的利益，只有天下的利益。自第九章至此，老子讲的都是修德而非修道，其实，修道要比修德更高一个层次。修德讲：求“生而畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”，讲求“无之以为用”及“爱以身为天下”，而修道讲求的是纯粹的自然和无为。
在现实生活中，一般人对于身外的荣辱得失十分看重，甚至许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道，许多人是以荣宠和功名利禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了寿、名位、货等身外之物，对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上才好呢？如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置上，那就大错特错了。老子从贵身的角度出发，认为生命远远贵于名利荣宠，要
#凝聚v力量##说给王鹤棣的晚安心语#
小日历打卡来了
摸鱼开始，抢到了礼盒，这个汇总要加上暴龙啦哈哈哈开心
最心疼棣棣的瞬间可能很多人都是在看见他拍流星花园手骨折还说吃火锅就好了的时候，我有两次都很心疼，一个是粉上他知道遇龙他遭受争议的时候，第二个就是在桃花坞大家对着大海都是在对自己的亲人说话的时候他在背采的时候说出自己真的花了很久走出失去亲人的伤痛，不愿再触及这些的时候，真的太好哭了[悲伤]
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摸鱼开始，抢到了礼盒，这个汇总要加上暴龙啦哈哈哈开心
最心疼棣棣的瞬间可能很多人都是在看见他拍流星花园手骨折还说吃火锅就好了的时候，我有两次都很心疼，一个是粉上他知道遇龙他遭受争议的时候，第二个就是在桃花坞大家对着大海都是在对自己的亲人说话的时候他在背采的时候说出自己真的花了很久走出失去亲人的伤痛，不愿再触及这些的时候，真的太好哭了[悲伤]
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