仙家站在人的哪个位置
无论立堂前还是立堂后，知道自己有缘份了，尽量不要做的就是给别人拍打肩膀、头部（包括在跟朋友玩闹的时候也尽量不要去拍打这几个部位）.
仙家到底站在人身体的哪个位置，有很多种说法. 有人说是站在人的头顶，有人说是站在人的肩膀上，还有人说是站在心脏上. 根据同修们的总结以及香客的反馈，仙家确实是站在人的穴位上. 可以把我们的身体比喻成一个堂营，主要的仙家站在主要的穴位上，剩下的仙家相继站在别的穴位上，但是肩膀上站的仙家是相对于比较多的. 所以尽量不要让人去碰触以及拍打这些部位. 如果做了容易会形成仙家受伤被扣，严重的会出现伤亡的情况.
自身不舒服的时候也尽量不要去做按摩，针灸，艾灸，尤其是针对穴位的一些治疗. （这个只是建议）也尽量不要喝符水.
尽可能的保护好自己的仙家，虽说没立堂之前，身上一般站的都是外面的líng体，但也不要形成“怨恨” . #玄学##出马仙算卦##出马仙看卦##仙缘##东北马家##仙家看事#
无论立堂前还是立堂后，知道自己有缘份了，尽量不要做的就是给别人拍打肩膀、头部（包括在跟朋友玩闹的时候也尽量不要去拍打这几个部位）.
仙家到底站在人身体的哪个位置，有很多种说法. 有人说是站在人的头顶，有人说是站在人的肩膀上，还有人说是站在心脏上. 根据同修们的总结以及香客的反馈，仙家确实是站在人的穴位上. 可以把我们的身体比喻成一个堂营，主要的仙家站在主要的穴位上，剩下的仙家相继站在别的穴位上，但是肩膀上站的仙家是相对于比较多的. 所以尽量不要让人去碰触以及拍打这些部位. 如果做了容易会形成仙家受伤被扣，严重的会出现伤亡的情况.
自身不舒服的时候也尽量不要去做按摩，针灸，艾灸，尤其是针对穴位的一些治疗. （这个只是建议）也尽量不要喝符水.
尽可能的保护好自己的仙家，虽说没立堂之前，身上一般站的都是外面的líng体，但也不要形成“怨恨” . #玄学##出马仙算卦##出马仙看卦##仙缘##东北马家##仙家看事#
上山day3-下山
由于昨天太嚣张，今天一醒就感觉浑身软绵绵，but，还是那句老话，来都来了，怎么能不看日出！于是，6点，挣扎10分钟，我们起床了，洗把脸就去清凉台了。
因为懒得爬，我们没有去高一些猴子观海，所以当阳光照耀着别人的脸庞时，我们还在看山。不过旁边的云海令人一见倾心，真想站在那个小山顶上，瞬间感受羽化而登仙。
然后看着看着就困了，回去吃了个饱饱的早饭（可能胃没醒，我旋了三碗面条愣是没感觉）。睡到9点多，磨磨唧唧起来，加上昨晚纠结的时间，终于决定，来到来了，且坚决不走回头路（酒店这块不算！），那就去爬西海大峡谷的外环吧！（昨晚的怂样一扫而光）。
雄赳赳气昂昂（实际一点上坡也不愿意走的废柴），再次一次欣赏了狮林 西海 排云宾馆，决定下次一定住排云（如果有的话）！
刚开始比较平缓，觉得自己能的很，可以一步两个台阶，走了1km到达一环后，毅然选择了怪石多的外环。不得不惊讶于大自然的鬼斧神工，从峡谷看才能看出一座座山峰原来如此陡峭，难怪一路上没看到小动物，真没哪个小动物有此抓力，垂直爬光滑的岩壁！有的山峰甚至像杂粮煎饼里的脆饼，看着又脆又薄！
二环则选择了壮观且陡峭的内环，陡的地方，比如通天塔，几乎直上直下，窄的通道仅仅只能容下我，胖一点估计都会卡住，黄山你成功制造了身材焦虑。后面过分陡峭，加之我激动的心 颤抖的腿，也就没再拍照了。
然后就迎来了此次的目的地——观光小火车！要从1300米的谷底，直线拉升到1600米，真壮观！（注意小火车三节车厢是隔离开的，如果上行想坐最前面，一定要去最上面排队，否则傻乎乎的，就只能呆在最下面了）不过，没有领略到上层车厢风景的我，觉得从下层 看着谷底 山腰 到最后俯视这个小山头，也足够震撼！
经历了300米的连续下坡，我的腿已经成功三分天下，谁也不愿意带谁，脑子里也只有一个念头，我要坐索道！
看着硕大的，来前信誓旦旦必须爬的莲花峰，我甚至累的叫不出他的名字，然后果断选择跳过。但莲花峰毕竟是莲花峰，就是绕道走，也少不了被摧残一番，直到爬到几乎与他齐平的高度（1700米），才堪堪能下山，真霸道啊哥！
然后，连迎客松都没看，我俩就坐索道去了！满山的迎客松，我们已经不在乎谁是真正的迎客松了，不都是从灵芝一样的蘑菇样长起来的嘛，我们问候了整座山的兄弟姐妹，相信迎客松已经很欣慰了。
上山一片针叶林，只有叶尾泛点黄，到了山脚，落叶阔叶林得以生存，才看到红的黄的绿的好不热闹。
下山，按摩，酸爽！
明天，下一站，宏村！
（最后附上路线，第一天红色，第二天绿色，几乎踏遍了每个山头。。。） https://t.cn/ExNuR5p
由于昨天太嚣张，今天一醒就感觉浑身软绵绵，but，还是那句老话，来都来了，怎么能不看日出！于是，6点，挣扎10分钟，我们起床了，洗把脸就去清凉台了。
因为懒得爬，我们没有去高一些猴子观海，所以当阳光照耀着别人的脸庞时，我们还在看山。不过旁边的云海令人一见倾心，真想站在那个小山顶上，瞬间感受羽化而登仙。
然后看着看着就困了，回去吃了个饱饱的早饭（可能胃没醒，我旋了三碗面条愣是没感觉）。睡到9点多，磨磨唧唧起来，加上昨晚纠结的时间，终于决定，来到来了，且坚决不走回头路（酒店这块不算！），那就去爬西海大峡谷的外环吧！（昨晚的怂样一扫而光）。
雄赳赳气昂昂（实际一点上坡也不愿意走的废柴），再次一次欣赏了狮林 西海 排云宾馆，决定下次一定住排云（如果有的话）！
刚开始比较平缓，觉得自己能的很，可以一步两个台阶，走了1km到达一环后，毅然选择了怪石多的外环。不得不惊讶于大自然的鬼斧神工，从峡谷看才能看出一座座山峰原来如此陡峭，难怪一路上没看到小动物，真没哪个小动物有此抓力，垂直爬光滑的岩壁！有的山峰甚至像杂粮煎饼里的脆饼，看着又脆又薄！
二环则选择了壮观且陡峭的内环，陡的地方，比如通天塔，几乎直上直下，窄的通道仅仅只能容下我，胖一点估计都会卡住，黄山你成功制造了身材焦虑。后面过分陡峭，加之我激动的心 颤抖的腿，也就没再拍照了。
然后就迎来了此次的目的地——观光小火车！要从1300米的谷底，直线拉升到1600米，真壮观！（注意小火车三节车厢是隔离开的，如果上行想坐最前面，一定要去最上面排队，否则傻乎乎的，就只能呆在最下面了）不过，没有领略到上层车厢风景的我，觉得从下层 看着谷底 山腰 到最后俯视这个小山头，也足够震撼！
经历了300米的连续下坡，我的腿已经成功三分天下，谁也不愿意带谁，脑子里也只有一个念头，我要坐索道！
看着硕大的，来前信誓旦旦必须爬的莲花峰，我甚至累的叫不出他的名字，然后果断选择跳过。但莲花峰毕竟是莲花峰，就是绕道走，也少不了被摧残一番，直到爬到几乎与他齐平的高度（1700米），才堪堪能下山，真霸道啊哥！
然后，连迎客松都没看，我俩就坐索道去了！满山的迎客松，我们已经不在乎谁是真正的迎客松了，不都是从灵芝一样的蘑菇样长起来的嘛，我们问候了整座山的兄弟姐妹，相信迎客松已经很欣慰了。
上山一片针叶林，只有叶尾泛点黄，到了山脚，落叶阔叶林得以生存，才看到红的黄的绿的好不热闹。
下山，按摩，酸爽！
明天，下一站，宏村！
（最后附上路线，第一天红色，第二天绿色，几乎踏遍了每个山头。。。） https://t.cn/ExNuR5p
南怀瑾老师：心神不宁思虑多烦恼重，因为元气不能归元
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
你们十一二岁时有没有发现过，早晨睡醒起来，这一带，由心窝子以下到肚脐以上，哎哎！有无比的舒服，快感，乐感！我几十年来问了很多人，只有三个人答复我有，这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐，真发快感。“中宫”，当时我就早摸到了。
后来到青城山访道......当年在四川灌县青城山有个周神仙，是非常有名的剑仙......升天了，周神仙这套有传人吗？有！他的姑奶奶，修道的。这位女师父拿来一张黄纸，她把秘诀写在上面。我打开一看，画了两个圆圈，在那个中间点了一点，旁边写了两句话，“识得青城有大道”，这是恭维我的话，“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话，叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤，肚子里有数”，没有什么秘诀，我已经懂了，她所讲的就是守中宫，道家经常讲这术语，这个方法我早就知道。
所以我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃至服气都不需要了。
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是个代号，不一定指有形的东西。譬如坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是“一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。*****
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。
交会于中黄神室”，神气坎离得到相会。什么是“中黄”？就是普通所谓中宫，有些道家认为胃就是“中黄神室”，其实到这个时候并不一定是指胃了，而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三围一定清楚，坐起来不会弯腰，神气交了，中气足了。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中气没有了，坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是，身体已经两节了。真正中黄通了就充满，充满不是鼓起来，反而变成细腰身，恢复童年了。如果打坐的姿势不标准，入定是不可能的！这叫法则。有人画的神仙，老僧入定都是弯腰驼背，又说神仙满脸红光，都不对。所以说神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉，羊脂白玉，滋润漂亮。这个时候到中黄了，说中黄这个境界叫做神室，心之下肚脐之上。
“虚极静笃，神明自生”，学佛学禅宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？“空腹高心”是引用老子两句话，反转来骂人，老子说“虚其心，实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了；气在上面，妄念沉不下来，所以就睡不着。失眠就是因为气在上面，不是血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自性本来有的灵光现前。*****
“处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宫，画上下两个连环圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈， “中”就在这个中间，所以叫做“守中宫”，这个是有形的， 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关，道一动，外相就变了。
“神明之妙固，全在中黄正位。”中黄，在有形的身体上是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤体，一念不生，绝对清净。*****
我们的“坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道。
我更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不来了。离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。真正气住才是命根啊！
摘编自《我说参同契》（东方出版社）。（备注：现实中，我就遇到过一个“气足不思食”的人，他是长年站桩达到冬穿单衣，夏穿长袖，辟谷长达二十几年了，每天的饮食就是几粒花生米，偶尔吃一个苹果）。#道医养生#
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
你们十一二岁时有没有发现过，早晨睡醒起来，这一带，由心窝子以下到肚脐以上，哎哎！有无比的舒服，快感，乐感！我几十年来问了很多人，只有三个人答复我有，这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐，真发快感。“中宫”，当时我就早摸到了。
后来到青城山访道......当年在四川灌县青城山有个周神仙，是非常有名的剑仙......升天了，周神仙这套有传人吗？有！他的姑奶奶，修道的。这位女师父拿来一张黄纸，她把秘诀写在上面。我打开一看，画了两个圆圈，在那个中间点了一点，旁边写了两句话，“识得青城有大道”，这是恭维我的话，“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话，叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤，肚子里有数”，没有什么秘诀，我已经懂了，她所讲的就是守中宫，道家经常讲这术语，这个方法我早就知道。
所以我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃至服气都不需要了。
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是个代号，不一定指有形的东西。譬如坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是“一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。*****
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。
交会于中黄神室”，神气坎离得到相会。什么是“中黄”？就是普通所谓中宫，有些道家认为胃就是“中黄神室”，其实到这个时候并不一定是指胃了，而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三围一定清楚，坐起来不会弯腰，神气交了，中气足了。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中气没有了，坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是，身体已经两节了。真正中黄通了就充满，充满不是鼓起来，反而变成细腰身，恢复童年了。如果打坐的姿势不标准，入定是不可能的！这叫法则。有人画的神仙，老僧入定都是弯腰驼背，又说神仙满脸红光，都不对。所以说神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉，羊脂白玉，滋润漂亮。这个时候到中黄了，说中黄这个境界叫做神室，心之下肚脐之上。
“虚极静笃，神明自生”，学佛学禅宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？“空腹高心”是引用老子两句话，反转来骂人，老子说“虚其心，实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了；气在上面，妄念沉不下来，所以就睡不着。失眠就是因为气在上面，不是血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自性本来有的灵光现前。*****
“处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宫，画上下两个连环圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈， “中”就在这个中间，所以叫做“守中宫”，这个是有形的， 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关，道一动，外相就变了。
“神明之妙固，全在中黄正位。”中黄，在有形的身体上是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤体，一念不生，绝对清净。*****
我们的“坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道。
我更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不来了。离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。真正气住才是命根啊！
摘编自《我说参同契》（东方出版社）。（备注：现实中，我就遇到过一个“气足不思食”的人，他是长年站桩达到冬穿单衣，夏穿长袖，辟谷长达二十几年了，每天的饮食就是几粒花生米，偶尔吃一个苹果）。#道医养生#
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