#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
念佛的時候，佛就在念佛的這一念之中，因此當我們念阿彌陀佛時，心就與阿彌陀佛相應，阿彌陀佛一切功德都變成我們的功德，現前一念心就能接通阿彌陀佛的無上菩提心，這就是所謂佛的不可思議功德。如果我們的心在觀想佛，此時不僅我們心裡有佛，我們的心就是佛，佛就是我們。觀想佛時，當下這一念就與佛心相應，這時你就是佛，因此念念相應、念念是佛，此即「是心作佛，是心是佛」。如果前念想佛，第二念不再想佛，那前念的心是佛心，第二念的心則是凡夫眾生心。這也是為什麼我們要念念念佛，或者念念觀想佛的原因。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛法門的難行道：禪觀法門(上)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
一般人提到淨土法門，想到的不外是念佛、靠阿彌陀佛的願力往生淨土，而能「九品蓮花為父母，不退菩薩為伴侶」，也就是修易行道。但是淨土法門的內容不僅如此，譬如《觀無量壽經》的十六觀中，除後三觀在講九品蓮花外，前十三觀均是觀想法門，可謂難行道的禪觀法門。那麼修禪觀法門與修易行道的精進念佛有什麼不同的好處呢？我們可從《觀無量壽經》第八觀來看。
一、法身遍入一切眾生心想中
佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。
想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像如閻浮檀金色坐彼花上。見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。
見此事已，復當更作一大蓮花在佛左邊，如前蓮花等無有異。復作一大蓮花在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左花座，亦作金色如前無異，想一大勢至菩薩像坐右花座。此想成時，佛菩薩像皆放光明，其光金色照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮花，諸蓮花上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。
此想成時，行者當聞水流光明及諸寶樹鳧鴈鴛鴦皆說妙法。出定入定恆聞妙法，行者所聞，出定之時憶持不捨，令與修多羅合。若不合者名為妄想；若與合者，名為粗想。見極樂世界。是為像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中，得念佛三昧。
《觀無量壽經》第八觀，是觀「諸佛如來是法界身」，意思與《法華經》中稱述阿彌陀佛的「法界藏身阿彌陀佛」相同，而「法界藏身」即一切如來以十法界為身的意思。十法界是四聖六凡，十法界任何一界、任何一處，不管是凡夫界或聖人界，不管是世間或出世間，都是他的法身所在。
諸佛如來的法身是遍在、無處不在的，因此《觀無量壽經》接著又說：「遍入一切眾生心想中。」這一點蕅益大師也強調，是說眾生現前的一念妄想心，並沒有離開諸佛的法身，也可以說眾生的煩惱心與佛的心、佛的法身相同。但是諸佛怎麼會和眾生一樣有煩惱呢？其實心都是相同的，只是眾生因為心與煩惱相應，所以稱為煩惱心，而諸佛的心是智慧，稱為無上菩提心。那麼諸佛的法身究竟在哪裡？是在我們一切眾生的心想中。
念佛的時候，佛就在念佛的這一念之中，因此當我們念阿彌陀佛時，心就與阿彌陀佛相應，阿彌陀佛一切功德都變成我們的功德，現前一念心就能接通阿彌陀佛的無上菩提心，這就是所謂佛的不可思議功德。於是《觀無量壽經》鼓勵大眾：「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」所以，當我們的心想著佛時，就具足了三十二相八十隨形好。這三十二相八十隨形好，是佛具備的莊嚴身，轉輪聖王雖然也有三十二相，但是他缺少八十隨形好。
「是心作佛，是心是佛」，這二句話常常被禪宗的古大德引用，意思是說，如果我們的心在觀想佛，此時不僅我們心裡有佛，我們的心就是佛，佛就是我們；也就是說，在想佛時，當下這一念心就是佛。「一念相應一念佛」就是從這二句話延伸出來的：觀想佛時，當下這一念就與佛心相應，這時你就是佛，因此念念相應、念念是佛，此即「是心作佛，是心是佛」。如果前念想佛，第二念不再想佛，那前念的心是佛心，第二念的心則是凡夫眾生心。這也是為什麼我們要念念念佛，或者念念觀想佛的原因。
念佛的時候，佛就在念佛的這一念之中，因此當我們念阿彌陀佛時，心就與阿彌陀佛相應，阿彌陀佛一切功德都變成我們的功德，現前一念心就能接通阿彌陀佛的無上菩提心，這就是所謂佛的不可思議功德。如果我們的心在觀想佛，此時不僅我們心裡有佛，我們的心就是佛，佛就是我們。觀想佛時，當下這一念就與佛心相應，這時你就是佛，因此念念相應、念念是佛，此即「是心作佛，是心是佛」。如果前念想佛，第二念不再想佛，那前念的心是佛心，第二念的心則是凡夫眾生心。這也是為什麼我們要念念念佛，或者念念觀想佛的原因。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛法門的難行道：禪觀法門(上)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
一般人提到淨土法門，想到的不外是念佛、靠阿彌陀佛的願力往生淨土，而能「九品蓮花為父母，不退菩薩為伴侶」，也就是修易行道。但是淨土法門的內容不僅如此，譬如《觀無量壽經》的十六觀中，除後三觀在講九品蓮花外，前十三觀均是觀想法門，可謂難行道的禪觀法門。那麼修禪觀法門與修易行道的精進念佛有什麼不同的好處呢？我們可從《觀無量壽經》第八觀來看。
一、法身遍入一切眾生心想中
佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。
想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像如閻浮檀金色坐彼花上。見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。
見此事已，復當更作一大蓮花在佛左邊，如前蓮花等無有異。復作一大蓮花在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左花座，亦作金色如前無異，想一大勢至菩薩像坐右花座。此想成時，佛菩薩像皆放光明，其光金色照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮花，諸蓮花上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。
此想成時，行者當聞水流光明及諸寶樹鳧鴈鴛鴦皆說妙法。出定入定恆聞妙法，行者所聞，出定之時憶持不捨，令與修多羅合。若不合者名為妄想；若與合者，名為粗想。見極樂世界。是為像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中，得念佛三昧。
《觀無量壽經》第八觀，是觀「諸佛如來是法界身」，意思與《法華經》中稱述阿彌陀佛的「法界藏身阿彌陀佛」相同，而「法界藏身」即一切如來以十法界為身的意思。十法界是四聖六凡，十法界任何一界、任何一處，不管是凡夫界或聖人界，不管是世間或出世間，都是他的法身所在。
諸佛如來的法身是遍在、無處不在的，因此《觀無量壽經》接著又說：「遍入一切眾生心想中。」這一點蕅益大師也強調，是說眾生現前的一念妄想心，並沒有離開諸佛的法身，也可以說眾生的煩惱心與佛的心、佛的法身相同。但是諸佛怎麼會和眾生一樣有煩惱呢？其實心都是相同的，只是眾生因為心與煩惱相應，所以稱為煩惱心，而諸佛的心是智慧，稱為無上菩提心。那麼諸佛的法身究竟在哪裡？是在我們一切眾生的心想中。
念佛的時候，佛就在念佛的這一念之中，因此當我們念阿彌陀佛時，心就與阿彌陀佛相應，阿彌陀佛一切功德都變成我們的功德，現前一念心就能接通阿彌陀佛的無上菩提心，這就是所謂佛的不可思議功德。於是《觀無量壽經》鼓勵大眾：「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」所以，當我們的心想著佛時，就具足了三十二相八十隨形好。這三十二相八十隨形好，是佛具備的莊嚴身，轉輪聖王雖然也有三十二相，但是他缺少八十隨形好。
「是心作佛，是心是佛」，這二句話常常被禪宗的古大德引用，意思是說，如果我們的心在觀想佛，此時不僅我們心裡有佛，我們的心就是佛，佛就是我們；也就是說，在想佛時，當下這一念心就是佛。「一念相應一念佛」就是從這二句話延伸出來的：觀想佛時，當下這一念就與佛心相應，這時你就是佛，因此念念相應、念念是佛，此即「是心作佛，是心是佛」。如果前念想佛，第二念不再想佛，那前念的心是佛心，第二念的心則是凡夫眾生心。這也是為什麼我們要念念念佛，或者念念觀想佛的原因。
#临风的小伙伴[超话]#《观沧海》曹操鉴赏
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以永志。
译文/全文
向东进发登上碣石山，得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡，海中山岛罗列，高耸挺立。周围是葱茏的树木，丰茂的花草，萧瑟的风声传来了，草木动摇，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼啸，似要将宇宙吞没。日月的升降起落，好像出自大海的胸中；银河里的灿烂群星，也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊，庆幸得很，美好无比，让我们尽情歌唱，畅抒心中的情怀。
注释
临：登上，有游览的意思。
碣石：山名。碣石山，在现在河北昌黎。汉献帝建安十二年（207）秋天，曹操征乌桓时经过此地。
观：欣赏。
沧：通“苍”，青绿色。
海：渤海。
以：用（歌以咏）。
何：多么。
澹澹：水波摇动的样子。
竦峙：高高地耸立。竦：通“耸”，高起。峙，挺立。
萧瑟：草木被秋风吹的声音。
洪波：汹涌澎湃的波浪。
日月：太阳和月亮。
若：如同，好像是。
星汉：银河。
幸：庆幸。
甚：极其，很。
至：极点。
哉：语气词。
幸甚至哉：真是幸运极了。
志：理想。
歌以咏志：可以用歌来表达自己内心的心志或理想，最后两句与本诗正文没有直接关系，是乐府诗结尾的一种方式，是为了配乐歌唱而加上去的。
咏志：既表达心志。咏：歌吟。
赏析
《观沧海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。
从诗的体裁看，这是一首古体诗；从表达方式看，这是一首四言写景诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。
《观沧海》的高潮放在诗的末尾，它的感情非常奔放，思想却很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄，所以更有启发性，更能激发我们的想像，更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，“如幽燕老将，气韵沉雄”，从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的，这也是建安风骨的代表作。
前四行诗句描写沧海景象，有动有静，如“秋风萧瑟，洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景，“树木丛生，百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。
“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的轮廓。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。
“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。表现出作者面对萧瑟秋风，仍有着“老骥伏枥，志在千里”的“壮志”胸怀。
“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”运用作者的想象，写出了作者曹操的壮志情怀。前面的描写，将大海的气势和威力凸显在读者面前；在丰富的联想中表现出作者博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的抱负。暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。“幸甚至哉，歌以咏志。”这是合乐时的套语，与诗的内容无关，也指出这是乐府唱过的。
这首诗全篇写景，其中并无直抒胸臆的感慨之词，但是诵读全诗，仍能令人感到它所深深寄托的诗人的情怀。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘，读者仿佛看到了曹操奋发进取，立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟，触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操，在一种典型环境中思想感情的流动。写景部分准确生动地描绘出海洋的形象，单纯而又饱满，丰富而不琐细，好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是，这首诗不仅仅反映了海洋的形象，同时也赋予它以性格。句句写景，又是句句抒情。既表现了大海，也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似的摹拟，而是通过形象，力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安的性格。海，本来是没有生命的，然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海的面貌。
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以永志。
译文/全文
向东进发登上碣石山，得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡，海中山岛罗列，高耸挺立。周围是葱茏的树木，丰茂的花草，萧瑟的风声传来了，草木动摇，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼啸，似要将宇宙吞没。日月的升降起落，好像出自大海的胸中；银河里的灿烂群星，也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊，庆幸得很，美好无比，让我们尽情歌唱，畅抒心中的情怀。
注释
临：登上，有游览的意思。
碣石：山名。碣石山，在现在河北昌黎。汉献帝建安十二年（207）秋天，曹操征乌桓时经过此地。
观：欣赏。
沧：通“苍”，青绿色。
海：渤海。
以：用（歌以咏）。
何：多么。
澹澹：水波摇动的样子。
竦峙：高高地耸立。竦：通“耸”，高起。峙，挺立。
萧瑟：草木被秋风吹的声音。
洪波：汹涌澎湃的波浪。
日月：太阳和月亮。
若：如同，好像是。
星汉：银河。
幸：庆幸。
甚：极其，很。
至：极点。
哉：语气词。
幸甚至哉：真是幸运极了。
志：理想。
歌以咏志：可以用歌来表达自己内心的心志或理想，最后两句与本诗正文没有直接关系，是乐府诗结尾的一种方式，是为了配乐歌唱而加上去的。
咏志：既表达心志。咏：歌吟。
赏析
《观沧海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。
从诗的体裁看，这是一首古体诗；从表达方式看，这是一首四言写景诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。
《观沧海》的高潮放在诗的末尾，它的感情非常奔放，思想却很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄，所以更有启发性，更能激发我们的想像，更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力，“如幽燕老将，气韵沉雄”，从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的，这也是建安风骨的代表作。
前四行诗句描写沧海景象，有动有静，如“秋风萧瑟，洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景，“树木丛生，百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。
“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的轮廓。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。
“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。表现出作者面对萧瑟秋风，仍有着“老骥伏枥，志在千里”的“壮志”胸怀。
“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”运用作者的想象，写出了作者曹操的壮志情怀。前面的描写，将大海的气势和威力凸显在读者面前；在丰富的联想中表现出作者博大的胸怀、开阔的胸襟、宏大的抱负。暗含一种要像大海容纳万物一样把天下纳入自己掌中的胸襟。“幸甚至哉，歌以咏志。”这是合乐时的套语，与诗的内容无关，也指出这是乐府唱过的。
这首诗全篇写景，其中并无直抒胸臆的感慨之词，但是诵读全诗，仍能令人感到它所深深寄托的诗人的情怀。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘，读者仿佛看到了曹操奋发进取，立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟，触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操，在一种典型环境中思想感情的流动。写景部分准确生动地描绘出海洋的形象，单纯而又饱满，丰富而不琐细，好像一幅粗线条的炭笔画一样。尤其可贵的是，这首诗不仅仅反映了海洋的形象，同时也赋予它以性格。句句写景，又是句句抒情。既表现了大海，也表现了诗人自己。诗人不满足于对海洋做形似的摹拟，而是通过形象，力求表现海洋那种孕大含深、动荡不安的性格。海，本来是没有生命的，然而在诗人笔下却具有了性格。这样才更真实、更深刻地反映了大海的面貌。
【立冬】古人的自然观察：初候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。
时序进入冬季，慢慢就要开始一年当中最冷的日子了。有一次我在十一月到北京野鸭湖自然保护区，发现岸边芦苇丛间漂浮着许多新鲜的死鱼，有些刚解冻卡在苇杆间流淌着新鲜的血水，有些还封在浮冰里，心想这些鱼不是每年都会经历同样天寒地冻甚至更低的温度吗，怎麽才刚入冬就熬不住了呢？
仔细观察後，推想牠们应该是白天时游进芦苇荡避风避寒的，到了夜里气温急降，湖面开始结冰，这些鱼困在水浅的地方，身体逐渐僵硬最後就成了冰冻的“鲜鱼”。白天时开阔的湖面因为风寒效应，温度应该会比芦苇荡低一些，不过到了降温的夜里，那些鱼很快就能游往温度较高的湖底而免於寒灾。想来鱼的世界也像孟子说的：生於忧患，而死於安乐也！
台湾的养殖渔业，每到冬日也常常为低温所苦，人工挖筑的水塘为了工作方便都不会太深，遇到寒潮鱼儿根本无处可躲而冻毙，往往损失惨重。倒是我想起另一种特别的鱼，不但喜欢寒冷，还没法在水温超过十七度的地方存活，那就是大甲溪上游的樱花钩吻鮭，牠们的祖先原本是冰河期在海洋和台湾高山溪流间洄游的鱼类，大约两万年前冰河逐渐退去，河川中下游水温变高，逐渐就演化成了定居在寒冷高山溪流的陆封型鮭鱼。这也正是达尔文所阐述的：物竞天择，适者生存。
立冬第三候“雉入大水为蜃”，表面看来似乎不是那麽容易理解，蜃是什麽呢？有人认为是一种像蛟龙的海怪，海市蜃楼就是牠吐气造成的。《康熙字典．虫部》蜃，能吁气成楼台城郭之状，将雨卽见，名蜃楼，亦曰海市。其脂和蜡作烛，香凡百步，烟中亦有楼台之形。
也有认为蜃是“车螯”，海中的大蛤，具体样貌不明，猜想就像车渠贝之类吧。《钦定四库全书．本草纲目卷四十六》车螯，释名蜃，音肾，时珍曰：车螯俗讹为昌娥，蜃与蛟蜃之蜃同名异物。藏器曰：车螯生海中，是大蛤，即蜃也，能吐气为楼臺。春夏依约岛溆，常有此气。
雉鸡是陆鸟，怎麽会跑进水里然後变成了蜃？就像寒露的“雀入大水为蛤”一样，总是让人想不透古人究竟看到了什麽现象，甚至还有些说法代入了卦象加以解释。其实也不需要太认真去想，就当是浪漫的文学想像，或是庄子随心所欲幻化於天地间的自在吧。
（图一）北京野鸭湖自然公园，入夜後许多鱼困在芦苇丛间来不及游往湖底避寒，最後冻成了冰鱼。（摄影：彭永松）
（图二）台北阳明山国家公园，双扇蕨。二〇一六年大寒潮，生长在低海拔的蕨类、野牡丹科植物几乎都冻伤凋萎。
（图三）台中雪霸国家公园，樱花钩吻鮭。两万年前冰河退去，这些鱼的祖先留在大甲溪上游演化成了陆封型鮭鱼。
（图四）福建君子峰自然保护区，黄腹角雉。雉科陆鸟当然不可能入水，或许是古人见到海边有纹路相似的大蛤，以为是减少活动的美丽雉鸟所幻化蛰藏吧。
时序进入冬季，慢慢就要开始一年当中最冷的日子了。有一次我在十一月到北京野鸭湖自然保护区，发现岸边芦苇丛间漂浮着许多新鲜的死鱼，有些刚解冻卡在苇杆间流淌着新鲜的血水，有些还封在浮冰里，心想这些鱼不是每年都会经历同样天寒地冻甚至更低的温度吗，怎麽才刚入冬就熬不住了呢？
仔细观察後，推想牠们应该是白天时游进芦苇荡避风避寒的，到了夜里气温急降，湖面开始结冰，这些鱼困在水浅的地方，身体逐渐僵硬最後就成了冰冻的“鲜鱼”。白天时开阔的湖面因为风寒效应，温度应该会比芦苇荡低一些，不过到了降温的夜里，那些鱼很快就能游往温度较高的湖底而免於寒灾。想来鱼的世界也像孟子说的：生於忧患，而死於安乐也！
台湾的养殖渔业，每到冬日也常常为低温所苦，人工挖筑的水塘为了工作方便都不会太深，遇到寒潮鱼儿根本无处可躲而冻毙，往往损失惨重。倒是我想起另一种特别的鱼，不但喜欢寒冷，还没法在水温超过十七度的地方存活，那就是大甲溪上游的樱花钩吻鮭，牠们的祖先原本是冰河期在海洋和台湾高山溪流间洄游的鱼类，大约两万年前冰河逐渐退去，河川中下游水温变高，逐渐就演化成了定居在寒冷高山溪流的陆封型鮭鱼。这也正是达尔文所阐述的：物竞天择，适者生存。
立冬第三候“雉入大水为蜃”，表面看来似乎不是那麽容易理解，蜃是什麽呢？有人认为是一种像蛟龙的海怪，海市蜃楼就是牠吐气造成的。《康熙字典．虫部》蜃，能吁气成楼台城郭之状，将雨卽见，名蜃楼，亦曰海市。其脂和蜡作烛，香凡百步，烟中亦有楼台之形。
也有认为蜃是“车螯”，海中的大蛤，具体样貌不明，猜想就像车渠贝之类吧。《钦定四库全书．本草纲目卷四十六》车螯，释名蜃，音肾，时珍曰：车螯俗讹为昌娥，蜃与蛟蜃之蜃同名异物。藏器曰：车螯生海中，是大蛤，即蜃也，能吐气为楼臺。春夏依约岛溆，常有此气。
雉鸡是陆鸟，怎麽会跑进水里然後变成了蜃？就像寒露的“雀入大水为蛤”一样，总是让人想不透古人究竟看到了什麽现象，甚至还有些说法代入了卦象加以解释。其实也不需要太认真去想，就当是浪漫的文学想像，或是庄子随心所欲幻化於天地间的自在吧。
（图一）北京野鸭湖自然公园，入夜後许多鱼困在芦苇丛间来不及游往湖底避寒，最後冻成了冰鱼。（摄影：彭永松）
（图二）台北阳明山国家公园，双扇蕨。二〇一六年大寒潮，生长在低海拔的蕨类、野牡丹科植物几乎都冻伤凋萎。
（图三）台中雪霸国家公园，樱花钩吻鮭。两万年前冰河退去，这些鱼的祖先留在大甲溪上游演化成了陆封型鮭鱼。
（图四）福建君子峰自然保护区，黄腹角雉。雉科陆鸟当然不可能入水，或许是古人见到海边有纹路相似的大蛤，以为是减少活动的美丽雉鸟所幻化蛰藏吧。
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