净土宗，为菩提道求生净土，我们在发愿的时候都是要怎么样？回入娑婆度有情。所以大乘的菩萨道，不可能你只为自己修学的，不可能，那你就不是菩萨了。
但是凡位的菩萨受了菩萨戒，发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱，他就是靠一种信心，大乘的信仰，大乘的愿力在支撑他，那理观薄弱的后果是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。那么理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立，你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主，连自我意识它是一种攀缘的有所得的，所以我们自我意识的活动，就会带动两个东西，第一个生死的业力，第二个粗重的烦恼。
当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我，我们要去主宰，去攀缘一切的人事，为他的一个主要的思想。所以当我们的菩提愿，是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。
但是随着你的理观增长，你这个愿力，一种自在力，这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因，就是整个迹门开权显实，佛陀讲迹门开权显实，就是希望你的宝塔，从大地里面把它涌出来，住在空中，这是第一个，成就成佛的因地。
当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿，等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心，所以你那个时候清净心、菩提愿结合。
所有人不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情，成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，再开展出你的应化身出来。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的，还要靠什么？靠智慧。
法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身，应化身他可以怎么样？我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身他是一个个体性的，他是可以切割的。那么法身是不能切割的。
法身是他不动的，非常寂静安稳的。
如入禅定，表示法身是遍满的而且是不动摇的。
什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身，你不能够说，阿弥陀佛比较庄严，他寿命比较长，他清净法身比较大，没有这回事情，释迦牟尼佛他的法身，法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样，如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。
而法身是我们成佛的第一个阶段，你没有法身你不可能有应化身，所以大乘的见道位就是，见到什么道呢？所见何道？就是见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件：在离相的清净心中相见。就是在虚空相见。
禅宗有一个大德，他在开悟以后讲一句话，是值得我们去思考的，他说，“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归”。我们说明一下，十方同一处，你要修大乘佛法，你的目标第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观，你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见到法身，没有一个人能靠事修见法身，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如，那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，个个修无为，真如是无为法，那么什么时候可以成佛呢？此是选佛场，心空及第归。
你什么时候离相清净了，你就进入法身了。可能很多的菩萨，还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下，它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫自性清净心。
无价宝珠不是你修来的，那是你在睡觉的时候，佛陀就把它放进去了，就是说，清净心不是修来的，要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。
那这修来的，有一个问题，它会变化，你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强，临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。
但是，如果清净心是本具的呢？是本具的呢？就你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了，不管你临终的时候起颠倒也好，你保持正念也好，它清净心永远是清净，你只要做一件事情，你憶念它，何期自性本自清净，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。
清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心。在离相清净中相见。
你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能。你一定要怎么样？当然有妄想但是你怎么样？不随妄转。安住清净心而不随妄转。你说你没有调伏妄想，没关系，关系是你不能住在上面，问题就在这儿。
那你要把所有的妄想都调伏才能够往生，那全世界没几个人可以往生了。那就不是带业往生了，那是消业往生了。这妄想不怕，怕的是你起颠倒了，你不知道怎么样？临命终不知道怎么办了，手忙脚乱了，临终就怕手忙脚乱，不怕你内心的妄想，它根本不是你对手，你只要能够找到清净心妄想就消失掉，你心中有光明，你怎么怕黑暗呢？
这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念。
但是凡位的菩萨受了菩萨戒，发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱，他就是靠一种信心，大乘的信仰，大乘的愿力在支撑他，那理观薄弱的后果是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。那么理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立，你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主，连自我意识它是一种攀缘的有所得的，所以我们自我意识的活动，就会带动两个东西，第一个生死的业力，第二个粗重的烦恼。
当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我，我们要去主宰，去攀缘一切的人事，为他的一个主要的思想。所以当我们的菩提愿，是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。
但是随着你的理观增长，你这个愿力，一种自在力，这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因，就是整个迹门开权显实，佛陀讲迹门开权显实，就是希望你的宝塔，从大地里面把它涌出来，住在空中，这是第一个，成就成佛的因地。
当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿，等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心，所以你那个时候清净心、菩提愿结合。
所有人不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情，成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，再开展出你的应化身出来。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的，还要靠什么？靠智慧。
法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身，应化身他可以怎么样？我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身他是一个个体性的，他是可以切割的。那么法身是不能切割的。
法身是他不动的，非常寂静安稳的。
如入禅定，表示法身是遍满的而且是不动摇的。
什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身，你不能够说，阿弥陀佛比较庄严，他寿命比较长，他清净法身比较大，没有这回事情，释迦牟尼佛他的法身，法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样，如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。
而法身是我们成佛的第一个阶段，你没有法身你不可能有应化身，所以大乘的见道位就是，见到什么道呢？所见何道？就是见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件：在离相的清净心中相见。就是在虚空相见。
禅宗有一个大德，他在开悟以后讲一句话，是值得我们去思考的，他说，“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归”。我们说明一下，十方同一处，你要修大乘佛法，你的目标第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观，你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见到法身，没有一个人能靠事修见法身，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如，那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，个个修无为，真如是无为法，那么什么时候可以成佛呢？此是选佛场，心空及第归。
你什么时候离相清净了，你就进入法身了。可能很多的菩萨，还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下，它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫自性清净心。
无价宝珠不是你修来的，那是你在睡觉的时候，佛陀就把它放进去了，就是说，清净心不是修来的，要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。
那这修来的，有一个问题，它会变化，你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强，临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。
但是，如果清净心是本具的呢？是本具的呢？就你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了，不管你临终的时候起颠倒也好，你保持正念也好，它清净心永远是清净，你只要做一件事情，你憶念它，何期自性本自清净，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。
清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心。在离相清净中相见。
你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能。你一定要怎么样？当然有妄想但是你怎么样？不随妄转。安住清净心而不随妄转。你说你没有调伏妄想，没关系，关系是你不能住在上面，问题就在这儿。
那你要把所有的妄想都调伏才能够往生，那全世界没几个人可以往生了。那就不是带业往生了，那是消业往生了。这妄想不怕，怕的是你起颠倒了，你不知道怎么样？临命终不知道怎么办了，手忙脚乱了，临终就怕手忙脚乱，不怕你内心的妄想，它根本不是你对手，你只要能够找到清净心妄想就消失掉，你心中有光明，你怎么怕黑暗呢？
这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念。
#社会丧失了自然之道，自然之道也抛弃了社会##庄子##庄子[超话]#
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，{氵枭}淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世？世亦何由兴乎道哉？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。 古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。此存身之道也。
- 「缮性」篇●《庄子》
白话：
古时候的人，在混沌鸿蒙、淳风未散的环境中生活，跟整个外部世界混为一体，而且人们彼此都恬淡无为、互不交往。正是这个时候，阴阳调和空静，鬼神也不会干扰，四季的变化顺应时节，万物全不会受伤害，各种有生命的东西都能尽享天年，人们即使有智慧，却无用武之地，这就叫做完美纯一的状态。
在那个时代，无为而自成，还常与自然之道相合。 等到后来道德衰退，到燧人氏、伏羲氏治理天下时，只能顺民之心而不能达到与自然的绝对同一。
道德进一步衰落，到神农氏、黄帝治理天下时，只能够让世道安定却不能顺应民心。道德又再衰落下去，到了唐尧、虞舜治理天下时，便大兴治理和教化的风尚，淳厚质朴之风受到干扰与破坏，背离大道而为，寡有德行而行，这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。人们彼此间都相互知道和了解，也就不足以使天下得到安定，然后又贴附上浮华的文饰，增加了众多的俗学。文辞泯灭了纯朴的天性，博学毒害了恬淡的心灵，人们开始迷乱起来，再也无法保持自然的性情，恢复到本来的状态。
由此不难看出，社会丧失了自然之道，自然之道也抛弃了社会。
道和世人彼此相互丧失，有道之人怎么能立足于人世间，人世间又怎么能从自然之道得到振兴呢？道没有办法在人世间兴起，人世间也没有办法依靠天道而振兴，即使圣人不躲进深山老林，他们的德行也会隐藏起来。隐居，并不是把自己也隐藏起来。 古时候所谓的隐士，他们并不是为了隐藏自己而不愿现身，也不是因为缄默不言而不愿发表看法，也不是因为深藏才智而不愿有所发挥，是因为时遇和命运乖妄、背谬啊。当时遇和命运顺应自然而通行于天下，就会返归混沌纯一之境而不显露踪迹。当时遇不顺、命途多舛而穷困于天下，就固守根本、持守宁寂至极之性而静心等待：这就是保存自身的方法。
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，{氵枭}淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世？世亦何由兴乎道哉？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。 古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。此存身之道也。
- 「缮性」篇●《庄子》
白话：
古时候的人，在混沌鸿蒙、淳风未散的环境中生活，跟整个外部世界混为一体，而且人们彼此都恬淡无为、互不交往。正是这个时候，阴阳调和空静，鬼神也不会干扰，四季的变化顺应时节，万物全不会受伤害，各种有生命的东西都能尽享天年，人们即使有智慧，却无用武之地，这就叫做完美纯一的状态。
在那个时代，无为而自成，还常与自然之道相合。 等到后来道德衰退，到燧人氏、伏羲氏治理天下时，只能顺民之心而不能达到与自然的绝对同一。
道德进一步衰落，到神农氏、黄帝治理天下时，只能够让世道安定却不能顺应民心。道德又再衰落下去，到了唐尧、虞舜治理天下时，便大兴治理和教化的风尚，淳厚质朴之风受到干扰与破坏，背离大道而为，寡有德行而行，这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。人们彼此间都相互知道和了解，也就不足以使天下得到安定，然后又贴附上浮华的文饰，增加了众多的俗学。文辞泯灭了纯朴的天性，博学毒害了恬淡的心灵，人们开始迷乱起来，再也无法保持自然的性情，恢复到本来的状态。
由此不难看出，社会丧失了自然之道，自然之道也抛弃了社会。
道和世人彼此相互丧失，有道之人怎么能立足于人世间，人世间又怎么能从自然之道得到振兴呢？道没有办法在人世间兴起，人世间也没有办法依靠天道而振兴，即使圣人不躲进深山老林，他们的德行也会隐藏起来。隐居，并不是把自己也隐藏起来。 古时候所谓的隐士，他们并不是为了隐藏自己而不愿现身，也不是因为缄默不言而不愿发表看法，也不是因为深藏才智而不愿有所发挥，是因为时遇和命运乖妄、背谬啊。当时遇和命运顺应自然而通行于天下，就会返归混沌纯一之境而不显露踪迹。当时遇不顺、命途多舛而穷困于天下，就固守根本、持守宁寂至极之性而静心等待：这就是保存自身的方法。
性格不算内向 也称不上外向
真正的朋友很少 也不爱社交应酬
不愿说漂亮话 讨别人欢心 交往只是基于最根本的尊重……
不会主动积累人脉 也没有所谓的人脉
有自己擅长的领域 用实力说话 有事谈事 无事各自相安……
有几个玩得好的朋友 抽空相聚 平时各忙各的
觉得独处很好 自在又轻松 可以独立思考
不用刻意经营人设
只需呈现最本真的自我
有人说 这样活得太寡淡
但又何妨？
知道自己是谁 也努力活出想要的样子
这就够了……
真正的朋友很少 也不爱社交应酬
不愿说漂亮话 讨别人欢心 交往只是基于最根本的尊重……
不会主动积累人脉 也没有所谓的人脉
有自己擅长的领域 用实力说话 有事谈事 无事各自相安……
有几个玩得好的朋友 抽空相聚 平时各忙各的
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但又何妨？
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这就够了……
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