西京杂志5：《荒诞》#西京杂志#
西西弗神话在中国也广为人知，大概主要源于加缪获得诺贝尔文学奖。作为对人的隐喻，西西弗似乎显示了生命的荒诞虚无和注定的悲剧，然而，加缪却赋予西西弗以全新的诠释。是的，如果重复滚石上山是摆脱不掉的宿命，不妨享受滚石的过程，由此获得生命的快乐、尊严和意义。无疑，这对二战后西方世界的精神荒芜注入了鲜活而强劲的力量。
中国也有类似的神话家喻户晓，就是那个在月亮中砍桂树的吴刚。他每砍一次，等到斧头举起，刚砍下的刀痕就自动复原。可怜的吴刚，他的宿命就是一直砍下去。陕西作家高建群多年前就此感慨，从来没有中国作家像加缪那样，赋予吴刚砍树以积极、深刻的意义，这便显示了距诺贝尔文学奖的差距。
他说的当然不无道理。实际上，吴刚砍树的神话在中国最多被看做是惩罚和报应的悲剧，从来不被认为是生命的荒诞。而且吴刚也并没有那么悲催，他竟然可以有机会和大美女嫦娥幽会，可以喝桂花美酒，比那个倒霉的西西弗要好多了。我在少时望月，觉得吴刚甚至干着一份美差，有嫦娥舒着广袖跳舞，有香喷喷的桂花和美酒，还有蹦蹦跳跳可爱的玉兔。后来知道，在文人墨客那里，吴刚也不太算悲剧的角色，而成了对月伤秋的代言人，以至于伟人情到深处，也写出“问讯吴刚何所有，吴刚捧来桂花酒”的肺腑之语。
我发现，中国文化里鲜有思考“荒诞”传统，中国人也便很少有“荒诞感”，而多的是时光易逝、生命易老、人生无成的伤感。儒家教的是知其不可为而为之，立德立功立言地入世；道家教的是人生倘不如意，尽可飘摇江海，遗世独立地遁世；即便是佛家，说“空”，却非“虚无”，教的也主要是因果报应，生死轮回，此生不济，再待来生。几乎没有哲学或者思想者专说“荒诞”，给人生的虚无以生命的亮色。在中国，生命的意义在大地，在人生，在“入世”，大悲大喜有，却不是荒诞。《红楼梦》最后的“白茫茫一片大地真干净”，也多被解为繁华散尽，香消玉殒，人生悲凉，而不是釜底抽薪地以为生命本身是一场荒诞。“人生如梦”是文人最爱的感慨，多半也是因为功名无成、年华虚度的浩叹。
其实这也无妨是一种健康的生命观，中华文明五千年，在今天科技主义和消费主义把人的精神逼入窄胡同的时代，反倒显出了顽强的生命力和新的活力。
但我是说，人终究会有“荒诞感”的，终究要直面“荒诞”的。荒诞是什么呢？就是人被抛进一个处境，柔弱无助，不断被强大的隐形力量戏弄，却如宿命不可摆脱。就是感到那样的事按理不该发生，却司空见惯地成为现实，而人好像只有逆来顺受，毫无尊严。直到有一天，众人以为抗拒者离经叛道，于是千夫所指。
不知是不是因为上了年纪的缘故，我经常会遇到“荒诞”，经常会生出“荒诞感”。这个时候，还是觉得西西弗比吴刚更有说服力。这么说，绝无中西文化优劣比较之意，恰恰我以为，至少在目下，中国文化比西方文化显示出更能引领人类未来的生命力。
那么，是时候，有思想者来重新诠释吴刚了。
西西弗神话在中国也广为人知，大概主要源于加缪获得诺贝尔文学奖。作为对人的隐喻，西西弗似乎显示了生命的荒诞虚无和注定的悲剧，然而，加缪却赋予西西弗以全新的诠释。是的，如果重复滚石上山是摆脱不掉的宿命，不妨享受滚石的过程，由此获得生命的快乐、尊严和意义。无疑，这对二战后西方世界的精神荒芜注入了鲜活而强劲的力量。
中国也有类似的神话家喻户晓，就是那个在月亮中砍桂树的吴刚。他每砍一次，等到斧头举起，刚砍下的刀痕就自动复原。可怜的吴刚，他的宿命就是一直砍下去。陕西作家高建群多年前就此感慨，从来没有中国作家像加缪那样，赋予吴刚砍树以积极、深刻的意义，这便显示了距诺贝尔文学奖的差距。
他说的当然不无道理。实际上，吴刚砍树的神话在中国最多被看做是惩罚和报应的悲剧，从来不被认为是生命的荒诞。而且吴刚也并没有那么悲催，他竟然可以有机会和大美女嫦娥幽会，可以喝桂花美酒，比那个倒霉的西西弗要好多了。我在少时望月，觉得吴刚甚至干着一份美差，有嫦娥舒着广袖跳舞，有香喷喷的桂花和美酒，还有蹦蹦跳跳可爱的玉兔。后来知道，在文人墨客那里，吴刚也不太算悲剧的角色，而成了对月伤秋的代言人，以至于伟人情到深处，也写出“问讯吴刚何所有，吴刚捧来桂花酒”的肺腑之语。
我发现，中国文化里鲜有思考“荒诞”传统，中国人也便很少有“荒诞感”，而多的是时光易逝、生命易老、人生无成的伤感。儒家教的是知其不可为而为之，立德立功立言地入世；道家教的是人生倘不如意，尽可飘摇江海，遗世独立地遁世；即便是佛家，说“空”，却非“虚无”，教的也主要是因果报应，生死轮回，此生不济，再待来生。几乎没有哲学或者思想者专说“荒诞”，给人生的虚无以生命的亮色。在中国，生命的意义在大地，在人生，在“入世”，大悲大喜有，却不是荒诞。《红楼梦》最后的“白茫茫一片大地真干净”，也多被解为繁华散尽，香消玉殒，人生悲凉，而不是釜底抽薪地以为生命本身是一场荒诞。“人生如梦”是文人最爱的感慨，多半也是因为功名无成、年华虚度的浩叹。
其实这也无妨是一种健康的生命观，中华文明五千年，在今天科技主义和消费主义把人的精神逼入窄胡同的时代，反倒显出了顽强的生命力和新的活力。
但我是说，人终究会有“荒诞感”的，终究要直面“荒诞”的。荒诞是什么呢？就是人被抛进一个处境，柔弱无助，不断被强大的隐形力量戏弄，却如宿命不可摆脱。就是感到那样的事按理不该发生，却司空见惯地成为现实，而人好像只有逆来顺受，毫无尊严。直到有一天，众人以为抗拒者离经叛道，于是千夫所指。
不知是不是因为上了年纪的缘故，我经常会遇到“荒诞”，经常会生出“荒诞感”。这个时候，还是觉得西西弗比吴刚更有说服力。这么说，绝无中西文化优劣比较之意，恰恰我以为，至少在目下，中国文化比西方文化显示出更能引领人类未来的生命力。
那么，是时候，有思想者来重新诠释吴刚了。
梦
常存
绕尘心
谁不寻梦
往梦似曾见
总说浮生若梦
不若说尘世不如梦
梦醒不留痕迹乍惊散
枕眠梦界跳跃影像竟宵
人生里追梦年年几许梦成
梦想遥远枕戈经年几经梦达
叩问梦魂惊觉尘世梦远似无期
联想梦寄几曾称心如梦己意
隽语说梦想是拼命的所在
老歌有一人有一个梦想
情歌经典有梦醒时分
说来梦想凭谁可寄
梦境也无法预设
人生如梦似幻
今宵别梦寒
待梦枕冷
幻梦真
求醉
梦
常存
绕尘心
谁不寻梦
往梦似曾见
总说浮生若梦
不若说尘世不如梦
梦醒不留痕迹乍惊散
枕眠梦界跳跃影像竟宵
人生里追梦年年几许梦成
梦想遥远枕戈经年几经梦达
叩问梦魂惊觉尘世梦远似无期
联想梦寄几曾称心如梦己意
隽语说梦想是拼命的所在
老歌有一人有一个梦想
情歌经典有梦醒时分
说来梦想凭谁可寄
梦境也无法预设
人生如梦似幻
今宵别梦寒
待梦枕冷
幻梦真
求醉
梦
梦 想
人们常常感叹：人生如梦。之所以这样，无非是在叹息人生苦短，生命无常。
要我说人生更像一部书，每个人都在生不由己地书写着各自不同的经历，书写着生命曾承载或正在经历的苦乐悲喜。
为了梦想，你必须苦苦地去构思；为了完美，就要字斟句酌地去修饰。就这样，在匆忙之中，一路上醉人风景，来不及流连；一路上的花香鸟语，来不及欣赏；一路上的柔情蜜意，来不及缠绵……。等到终老之时，想着回不去的岁月，扼腕跌足，望洋兴叹：人生如梦！
人人都有梦想，每个阶段有每个阶段的梦想。所谓人生就是梦想与现实碰撞产生的火花。绚丽灿烂，即梦想成真；黯淡无光，即理想破灭。但上帝是公平的，每个人既会有辉煌时刻，也会有暗淡时光。不完美才是人生的常态。
归隐田园，放马归山。退休之后如何度过，这是我们每个人面临的新课题。
有人说，后半生要发挥余热；有人说，后半生要老骥伏枥。而我要说，放慢脚步，活好自己！这才是下半生唯一的主题。
正如三毛所说的那样：我来不及认真地年轻，只能选择认真地老去。
有梦想就有希望。我的新梦想就是清空自己，轻装上阵，漫游华夏，山水相亲！
一晃六十秋，
是非大江流。
从此学霞客，
山川共白头。
（2022.09.02）
人们常常感叹：人生如梦。之所以这样，无非是在叹息人生苦短，生命无常。
要我说人生更像一部书，每个人都在生不由己地书写着各自不同的经历，书写着生命曾承载或正在经历的苦乐悲喜。
为了梦想，你必须苦苦地去构思；为了完美，就要字斟句酌地去修饰。就这样，在匆忙之中，一路上醉人风景，来不及流连；一路上的花香鸟语，来不及欣赏；一路上的柔情蜜意，来不及缠绵……。等到终老之时，想着回不去的岁月，扼腕跌足，望洋兴叹：人生如梦！
人人都有梦想，每个阶段有每个阶段的梦想。所谓人生就是梦想与现实碰撞产生的火花。绚丽灿烂，即梦想成真；黯淡无光，即理想破灭。但上帝是公平的，每个人既会有辉煌时刻，也会有暗淡时光。不完美才是人生的常态。
归隐田园，放马归山。退休之后如何度过，这是我们每个人面临的新课题。
有人说，后半生要发挥余热；有人说，后半生要老骥伏枥。而我要说，放慢脚步，活好自己！这才是下半生唯一的主题。
正如三毛所说的那样：我来不及认真地年轻，只能选择认真地老去。
有梦想就有希望。我的新梦想就是清空自己，轻装上阵，漫游华夏，山水相亲！
一晃六十秋，
是非大江流。
从此学霞客，
山川共白头。
（2022.09.02）
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