慈云忏主《净土文》释义 220
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
“而于弥陀净土的修法，则特别重视念佛法门，念佛即能往生西方极乐世界，是往生净土的因地所行。”
如果我们现在还没有往生，那么我们需要坚持念佛，正所谓因地之行。如果已经到了果地了，那么就不需要念佛了。即使是念佛的话，也是念和无念完全同体，即本来平等的不二法门。如果做不到这一点，就只能老老实实地去念佛。
“但从经论及古代诸师的介绍中，可以见到不少大同小异的说法。在《阿弥陀经》中但以称名念佛，即得往生。”
这是修行中的称名念佛，也就是念“阿弥陀佛”：阿弥陀佛，阿弥陀佛……只要坚持不懈，就一定可以往生。虽然佛陀已经告诉我们念佛法门了，但是现在总是有人故意地把水搅浑。我在北京的时候，曾经有一位出家人，平时的道德修养还是可以的，应该是我们尊重的一类。只是后来不知道为什么变了。于是他自己说：“若我成佛的时候，叫光明阿弥陀佛……”阿弥陀佛本来就是光明的，此时应是头上安头。佛陀告诉我们称念阿弥陀佛，十念就可以往生，而这位说：“你只要称我三声，就可以往生我的佛国净土。”
有几位居士咨询我：“我们是念阿弥陀佛呢？还是他的光明阿弥陀佛呢？”我只能说：“依教奉行，需要称念阿弥陀佛……”“如果是这样的话，那么他怎么办呢？”“他吗？毕竟不是佛陀，只能随他去了……”那是为什么呢？因为我们是学佛的，法师从来没有告诉大家：“你们应该念我的名字啊！”法师一直都是说，如此念佛好了。如果告诉大家念我的话，那么我就是在喧宾夺主，这是非常明显的事情。我们一同探讨和分享净土法门，其实就是念佛。只有一同到西方极乐世界，才是法师应当倡导的责任。如果是念我的话，那么不是本末倒置吗？不是误会误导佛法吗？因为念别人也是麻烦，所以需要大家清醒。
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
“而于弥陀净土的修法，则特别重视念佛法门，念佛即能往生西方极乐世界，是往生净土的因地所行。”
如果我们现在还没有往生，那么我们需要坚持念佛，正所谓因地之行。如果已经到了果地了，那么就不需要念佛了。即使是念佛的话，也是念和无念完全同体，即本来平等的不二法门。如果做不到这一点，就只能老老实实地去念佛。
“但从经论及古代诸师的介绍中，可以见到不少大同小异的说法。在《阿弥陀经》中但以称名念佛，即得往生。”
这是修行中的称名念佛，也就是念“阿弥陀佛”：阿弥陀佛，阿弥陀佛……只要坚持不懈，就一定可以往生。虽然佛陀已经告诉我们念佛法门了，但是现在总是有人故意地把水搅浑。我在北京的时候，曾经有一位出家人，平时的道德修养还是可以的，应该是我们尊重的一类。只是后来不知道为什么变了。于是他自己说：“若我成佛的时候，叫光明阿弥陀佛……”阿弥陀佛本来就是光明的，此时应是头上安头。佛陀告诉我们称念阿弥陀佛，十念就可以往生，而这位说：“你只要称我三声，就可以往生我的佛国净土。”
有几位居士咨询我：“我们是念阿弥陀佛呢？还是他的光明阿弥陀佛呢？”我只能说：“依教奉行，需要称念阿弥陀佛……”“如果是这样的话，那么他怎么办呢？”“他吗？毕竟不是佛陀，只能随他去了……”那是为什么呢？因为我们是学佛的，法师从来没有告诉大家：“你们应该念我的名字啊！”法师一直都是说，如此念佛好了。如果告诉大家念我的话，那么我就是在喧宾夺主，这是非常明显的事情。我们一同探讨和分享净土法门，其实就是念佛。只有一同到西方极乐世界，才是法师应当倡导的责任。如果是念我的话，那么不是本末倒置吗？不是误会误导佛法吗？因为念别人也是麻烦，所以需要大家清醒。
#微小且盛大##落在生命里的光[音乐]#
不知道大家有没有过这种体验，生活好似一如既往的安宁，也依旧平静地行走着,但就在某个刹那，一股没来由的无明闯进你心，泛起阵阵涟漪。
昨日夜里，这样一股熟悉又陌生的苦受再度向我袭来。好久不见，可我无所适从。于是拿起板凳，登上顶楼，试图在自己的世界里寻回那片宁和。狂风呼啸，我感受着心绪的动荡，注视着尘世的孤独。那股无明，明晃晃地存在着，可我寻不着其根源。抬头望向夜空，暗里有光。这时耳机里传来电话铃声，我会心一笑，知晓来者何人。接通后我笑了笑说，“别担心啊，我没事的～”，电话那头也笑着，“我知道啊！”很简单的两句话，却暗含着很多，我将其归纳为二字——懂得。是的，我原本可以悄无声息地对抗无明，只是有些缓慢，有些无助。这时，有位菩萨拨通了电话，在距我二点六公里的另一片天地里，她为我点起了灯。明亮温暖的光线照进我心，真实的觉受便也随之展露无遗。菩萨告诉我，我可以容许每一种觉受的发生，也没有必要非得去跨越什么。菩萨让我知道，生性美好的人并不会因为性格中存在的某些弱势而变得不美好，只是当它来到你的面前了，你只需要看清它，接纳它，然后再放下它就可以了。就在我起身准备下楼的那一刻，忍不住笑出了声，此刻的我与前一个小时的我，握手言和了。被本就不存在的虚幻戏耍了一番后，我悟了。原来常与无常，终归无常。
我常谨记自己是出家人，却忘了我也仍是凡夫。于是当烦恼来临时，我急于将其降服，死死地盯住它，与它周旋，殊不知其实只要不当真，便已然战胜它了。有太多这样的时刻，我们都在被幻化的现相所欺骗，那一句“应无所住，而生其心。”其实从未被参破。菩萨的点拨，恰似醍醐灌顶，助我了了清明。
曾经总觉得孤身一人走在这条赤莽的林道上，直到有一天，有人心怀慈爱，万般坚定，与我携手并进。是的，在生死轮回的巨大罗网里，我们独来独往，独生独死，好像百千万亿劫来遭遇的一切，也都不过如此。而如今，我的身旁多了一位菩萨，她是我的师兄，是我的家人，是我前行路上的知己与港湾。
我们从黑暗中走来，也朝着黑暗走去。
一切的心意相契，只因我们有情有义，趣向真谛。
值遇这场殊胜，我在心底道了无数次感恩。
不知道大家有没有过这种体验，生活好似一如既往的安宁，也依旧平静地行走着,但就在某个刹那，一股没来由的无明闯进你心，泛起阵阵涟漪。
昨日夜里，这样一股熟悉又陌生的苦受再度向我袭来。好久不见，可我无所适从。于是拿起板凳，登上顶楼，试图在自己的世界里寻回那片宁和。狂风呼啸，我感受着心绪的动荡，注视着尘世的孤独。那股无明，明晃晃地存在着，可我寻不着其根源。抬头望向夜空，暗里有光。这时耳机里传来电话铃声，我会心一笑，知晓来者何人。接通后我笑了笑说，“别担心啊，我没事的～”，电话那头也笑着，“我知道啊！”很简单的两句话，却暗含着很多，我将其归纳为二字——懂得。是的，我原本可以悄无声息地对抗无明，只是有些缓慢，有些无助。这时，有位菩萨拨通了电话，在距我二点六公里的另一片天地里，她为我点起了灯。明亮温暖的光线照进我心，真实的觉受便也随之展露无遗。菩萨告诉我，我可以容许每一种觉受的发生，也没有必要非得去跨越什么。菩萨让我知道，生性美好的人并不会因为性格中存在的某些弱势而变得不美好，只是当它来到你的面前了，你只需要看清它，接纳它，然后再放下它就可以了。就在我起身准备下楼的那一刻，忍不住笑出了声，此刻的我与前一个小时的我，握手言和了。被本就不存在的虚幻戏耍了一番后，我悟了。原来常与无常，终归无常。
我常谨记自己是出家人，却忘了我也仍是凡夫。于是当烦恼来临时，我急于将其降服，死死地盯住它，与它周旋，殊不知其实只要不当真，便已然战胜它了。有太多这样的时刻，我们都在被幻化的现相所欺骗，那一句“应无所住，而生其心。”其实从未被参破。菩萨的点拨，恰似醍醐灌顶，助我了了清明。
曾经总觉得孤身一人走在这条赤莽的林道上，直到有一天，有人心怀慈爱，万般坚定，与我携手并进。是的，在生死轮回的巨大罗网里，我们独来独往，独生独死，好像百千万亿劫来遭遇的一切，也都不过如此。而如今，我的身旁多了一位菩萨，她是我的师兄，是我的家人，是我前行路上的知己与港湾。
我们从黑暗中走来，也朝着黑暗走去。
一切的心意相契，只因我们有情有义，趣向真谛。
值遇这场殊胜，我在心底道了无数次感恩。
学菩萨行之理 六度总说（八）
总的来说，前三度是在家众的主要修持，所谓：“如是施等三种法，如来多为在家说。”尚有不可舍之物，例如身体，因为我们目前施心尚未纯熟，不应施舍身体，而应致力于增长舍心。如 《入行论》 中所说，将来能像施舍蔬菜一样毫不困难地施舍身体，那时候才是施身之时。所谓不应舍，是指在地点、时间、施物等方面特别禁止的东西不可用于布施。出家人不可将自己的三法衣等布施出去；不可在下午向出家人布施食物；不可向婆罗门等有饮食规定者布施葱蒜等不净物；不可布施有恶臭之物；不可布施经书给在教义上向佛教挑衅的人；不可布施毒药和兵器给欲寻短见之人；不可为非器之人开示密法；不可为损害圣教与有情的罪人脱罪卸责等等。
摘自《掌中解脱》 https://t.cn/AijzGtdM
总的来说，前三度是在家众的主要修持，所谓：“如是施等三种法，如来多为在家说。”尚有不可舍之物，例如身体，因为我们目前施心尚未纯熟，不应施舍身体，而应致力于增长舍心。如 《入行论》 中所说，将来能像施舍蔬菜一样毫不困难地施舍身体，那时候才是施身之时。所谓不应舍，是指在地点、时间、施物等方面特别禁止的东西不可用于布施。出家人不可将自己的三法衣等布施出去；不可在下午向出家人布施食物；不可向婆罗门等有饮食规定者布施葱蒜等不净物；不可布施有恶臭之物；不可布施经书给在教义上向佛教挑衅的人；不可布施毒药和兵器给欲寻短见之人；不可为非器之人开示密法；不可为损害圣教与有情的罪人脱罪卸责等等。
摘自《掌中解脱》 https://t.cn/AijzGtdM
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