悟 性 空 即 是 佛
心无所住就是万法放下，
自性时时在，就是自在，
不离自性就是良言，
自性就是金玉。

不执着就是万般放下，
心无挂碍就是本来面目。
怎么讲真理真实相就是这样子的。

要放下，要万缘放下啊！
不执着、妄想就是放下呀！
“放下”这个念头也要放下，
那是什么状态？
就是生心无住，无住生心。
放心——
放下执着、妄想心而已。


生，两手空空地来；
死，两手空空地去。
哪有什么得与失？

人啊，
若不在得失中计较，
哪来的苦呢！
若能放下得失，
那不正是本来面目吗？

人生苦短，生死事大。
随缘来去，心无牵挂。
梦幻泡影，看破放下。
红尘嚣嚣，一切是假。
唯有自性，永放光华。
梦里寻梦，空里求它。
闻法醒悟，万法如化。
老实念佛，回归本家。
念佛成佛，自在无它。

———无住生心

修行在行为这修，就是用“戒定慧”熄灭“贪嗔痴”，修正“身口意”的行为。——恶要断，善要行，老实读经、听经、念佛，烦恼才能停。修行不是在山上，也不是在心外面，我们要从心起修，敦伦尽分，信愿念佛，如此方能与性德相应。

———无住生心 https://t.cn/R2WxaQY

《净土圣贤录》．往生比丘之 明法祥
　　
法祥。字瑞光，俗姓周，绍兴（浙江）嵊县人。年少就有出世的志向，参访啸岩老人，啸岩开示他念佛法门。于是剃发出家，居住于南岳衡山的侧刀峰，形影从不离开山林。专一志向老实念佛，以豆子记数，日夜勤奋精进修行，从不躺着休息，人称他为“豆儿佛”。不久，众人前来聚集而成丛林。明神宗万历三十八年（西元一六一○年）二月六日，要求沐浴，礼佛之后，告诉大众说：“瓜子熟也，正落蒂时！”大众之中没有人明白他的意思。法祥于是进入屋里盘腿而坐，命令大众唱念佛号，合掌而往生，往生时山前听到有音乐声。（憨山梦游集）

最高的法门就是一门深入，就是一句名号念到底

大安法师 

　那么关于这一点——专修的问题，我们历代的祖师大德都是这样给我们开示的。

　　从善导大师强调专修：一百人专修，一百人往生;一千人专修，一千人往生。如果你是杂修的话，那一百个人难得一二，一万个人难得三五。他把专修的必要性张扬到这个程度。

　　像省庵大师、彻悟大师、莲池大师、蕅益大师都是通宗通教，最后在行门当中就是一句阿弥陀佛。

　　就像莲池大师所说：平生所务唯“南无阿弥陀佛”六字。

　　蕅益大师通宗通教，最后就是每天十万声佛号。

　　省庵大师就是：百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴;平生只有西归愿，肯为他缘负此心!你看，就是非常单纯，非常专一。就是拿着念珠，就是念六字洪名这部大经王，用这个来消磨岁月，度过光阴;平生只有一个愿——就是回归西方极乐世界的愿，世间任何的缘、出世间任何的缘，都不会把这个心愿给转移掉。

　　那彻悟大师也谈到什么叫执持名号：拳拳服膺之谓，就是把这个佛号牢牢地持在内心而不能暂忘。不暂忘这叫执持名号。如果稍微有一念的间断，都不叫执持;或者有一念的夹杂——就是前面“又持咒，又做会……”这些夹杂，也叫非执持。一定要这句名号念念相续，无杂无间，这叫真精进——修行真精进。精进不已，则渐入一心不乱，就能圆成净业。

　　这些净土宗祖师为什么成为一代祖师?都来自于不夹杂，来自于专一修行，来自于老实念佛。所以有时候我们夹杂这个、夹杂那个的时候，你千万不要以为自己水平很高。“你看我能够禅净双修，我能够禅、净、密三修，我能怎么……”这些都是你的烦恼，都是你的业障。

　　实际上最高的法门就是一门深入，就是一句名号念到底。因为这是大总持的法门。你了解这是“万法之总持”，你就会认为这句阿弥陀佛足够了。你如果不能理解它是“万法之总持”,你就觉得不够。
　　(大安法师·《西方确指》讲记)